ТЕМИ

Природата ще има последната дума, Интервю със Seyyed Hossein Nasr

Природата ще има последната дума, Интервю със Seyyed Hossein Nasr


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Професор по ислямски изследвания в университета Джордж Вашингтон, той е един от най-важните изследователи на сравнителните религии и ислямската мъдрост. Автор на повече от петдесет книги, преведени на множество езици, и красноречив говорител с харизматично присъствие, д-р Наср е често канен на най-важните международни форуми като ООН или Академията на Тенос. След като завършва физика в университета M.I.T., Наср получава магистърска степен по геология и геофизика в Харвардския университет и докторат по история на науката.
През 1966 г., когато малцина се интересуват от екологични проблеми, д-р Наср пише „Човекът и природата: Духовната криза на съвременния човек“, дълбока медитация върху философските и духовни корени на критичната екологична ситуация и една от първите книги, предвиждащи сериозна криза, която предстоеше. През 1979 г., след ислямската революция в Иран, Наср се премества в Съединените щати, за да се превърне в един от най-важните говорители на традиционната ислямска интелигенция, далеч от характерната тяснота, която в по-голяма или по-малка степен засяга тълкуването на религията днес.
С това интервю искахме да се доближим до традиционна визия, която е станала маргинална за академичните кръгове и екологичните организации. Тезите на д-р Наср за свещеността на природата и връзката между загубата на духовната интелигентност на съвременния човек и кризата на екологичното равновесие са теми от първостепенно значение за всеки, който иска да има цялостна перспектива за този сериозен проблем.

Какво е природата за вас?

Всичко, което не е направено от хора и не е ефектът от човешките дейности, е природата (в контекста, използван тук), от планински върхове до океана, от водорасли до слон. В известен смисъл човек също е част от природата в смисъл, че тялото му следва същите природни и физически закони като другите животни в природния свят. Но тъй като на човека е дадена свободата да се бунтува пред Бог и да осквернява природата, от определена гледна точка човек технически не е същият като другите природни същества. Във всеки случай тук определям природата като тази, която не е човешка и не е ефект от човешката дейност. Разбира се, в традиционните общества тези дейности са били в хармония с природата, а в случая на индустриализираните общества изобщо не са в хармония с природата. От само себе си се разбира, че дори в нашия свят днес природата и създадената от човека среда също си проникват по много начини.

Как бихте описали сегашното състояние на природата и връзката ни с нея?

Съвременният и постмодерен човек е унищожил много природа, от гори до коралови рифове, и застрашава това, което е останало от нея. Ситуацията е критична и с глобалното разпространение на парадигмата на модернизма, която е неделима от идеята за власт и господство над природата, за да се задоволят човешките „нужди“, които не спират да растат (и че в много случаи са изкуствени нужди, от в никакъв случай не реални нужди), нещата се влошават. Но през последните десетилетия и на Запад, и наскоро в незападния свят има хора, които са били събудени за несигурното състояние на природния свят и необходимостта да се култивира правилно отношение към природата, така че това, което остава от не се унищожава. Трябва да се помни обаче, че колкото и природата да се експлоатира и унищожава от човека, тази, която ще има последната дума, ще бъде природата.
В една от книгите си правите съответствие между настоящата криза на човека и природата, от една страна, и духовната криза на съвременния човек, от друга. Можете ли да развиете такава кореспонденция за нас?
Кризата в отношенията между хората и природата започна в съвременния Запад от две грешки: неразбирането на най-дълбоката природа на човека и неразбирането на свещената реалност на природата. И като последица от духовна криза през Ренесанса и XVII век, съвременният човек - дотолкова, доколкото той е станал „модерен“ - е възприел себе си като чисто земно същество, без отговорност нито по отношение на Бог, нито по отношение на неговата творение. И освен това, в резултат на тази духовна и интелектуална криза, свещената реалност на природата беше изхвърлена и тя се видя от чисто количествена и механична гледна точка, както можем да видим в класическата физика. И тази вътрешна духовна криза все повече се отразяваше външно от времето на индустриалната революция.

В рамките на екологичното движение се казва, че човекът е големият враг на природата и че съществуването му е необходимо на тази планета, която унищожава. Какво мислите за това твърдение?


Не че всеки човек е най-големият враг на природата, а само съвременният човек. Аборигенските австралийци живеят в Австралия от около 40 000 години и ако не бяха унищожени до голяма степен от бели мъже и традиционният им начин на живот не беше променен по толкова много начини, те биха могли да продължат да живеят в Австралия в разгара на красива, непорочна природа за още 40 000 години или повече. Това не може да се каже за градските жители на Сидни или Мелбърн, или всъщност за всеки друг съвременен град, от Сеул до Ню Йорк. Съществуването на съвременния човек не е необходимо за природата и всъщност той не може да продължи да прави едно и също дълго време.
Но човекът е многогодишна реалност, тоест традиционният човек е бил и продължава да бъде, доколкото този тип същество продължава да съществува - източник на благодат за природата и собственото му присъствие на Земята позволява и продължава да позволява на природата да диша въздух на духовния свят. Съществуват езотерични, космологични и метафизични причини, поради които природата не би могла да съществува без човека. Тук не мога да вляза в тях, но съм ги изложил в различни свои книги, особено „Човекът и природата“, „Религията и редът на природата“ и „Знанието и свещеното“.

Защо казвате, че Космосът е книга с множество значения?

Какво е книга? Това е определено количество листчета или свитък, където определени формуляри са написани с някакъв вид мастило, форми, които имат значение извън тяхната външна фигура. За да разберем това значение, трябва да знаем езика, на който е написана тази книга. Е, космосът е като книга в смисъл, че всяко негово явление има значение отвъд - едновременно с това - външната му форма и характеристиките на въпросното явление. Дори да не знаете езика, на който е написана книга, пак можете да я претеглите и да измерите нейната височина и ширина. Количествените науки за природата са направили точно това по отношение на космическата книга. Те са изучавали количествените аспекти на природните явления, но са забравили езика, на който е написана природната книга или космическата книга, и следователно не могат да разберат посланието, съдържащо се в нея.

Как можете да се научите да четете природните знаци, за да разберете посланието им?

Да, възможно е да овладеете езика, така че космическата книга да може да бъде препрочетена както хората от древността. За да постигне този подвиг обаче, първо трябва да разбере основите на метафизиката и космологията и да може да живее отново в традиционната вселена, която е интелектуална и духовна; само в тази вселена този език може да бъде овладян.
Кои от съвременните науки са по-близо до познанията за човека и природата с най-голямо проникване?
Нито една съвременна наука не е близо до това, което представлява истинското разбиране на връзката между човека и природата, защото всички те се основават на игнориране на висши състояния на битието, включително духовната реалност. Но тъй като вие задавате въпроса, сравнително бих казал, че от гледна точка на разбирането на забележителната хармония на природата и връзката ни с нея, най-близката ще бъде екологията. От друга страна, от гледна точка на подхода към разбирането на метафизиката, аз вярвам, че квантовата механика е от най-голямо значение, ако успее да се освободи от онзи затвор, който е декартовата бифуркация.

Какво може да добави източната наука към разбирането на природата на западната наука?

Традиционните ориенталски науки за природата, независимо дали са китайски, индийски, ислямски или други, се основават на космология, която продължава да бъде свързана с метафизиката. Те изучават природата в светлината на духовни и интелектуални принципи, които надхвърлят физическата природа и които се основават на дълбокото съответствие между човека и природата, отвъд просто количественото и материалното. Това е, което се нарича антропоморфизъм в далекоизточната мисъл. Сега, ако тези традиционни източни науки се изучават задълбочено на Запад - не като елементарни фази на съвременната западна наука, а като независими начини за познаване на природата - те могат да разкрият основни аспекти на природата и на връзката на човека с нея; аспекти, които остават скрити от перспективата на тези, чиито хоризонти са ограничени до съвременната наука. В останалото тези традиционни науки могат да помогнат за възраждането на сериозен интерес към този тип наука (като наука, а не като история), както се среща на самия Запад, като херметичните науки.

Смятате ли, че религиите имат какво да допринесат за екологичния дебат?

Религиите могат да допринесат за всичко за екологичната криза и там, където се обсъжда най-много, е особено в части от света, които все още са до голяма степен религиозни за разлика от западноевропейците. На първо място, именно религията в нейния най-широк смисъл осигурява духовен подход към съществуването, включително природата, във всички традиционни цивилизации. Както вече казах, ако на Запад природата не беше секуларизирана, нямаше да се развият съвременни светски и чисто количествени науки, нито технологията, която е причинила толкова големи щети на околната среда. Второ, както основните световни религии, и особено примитивните религии, всички притежават религиозна етика, която се отнася както до света на природата, така и до този на хората. Това важи дори за християнството, въпреки че този аспект на християнската традиция е засенчен в съвремието и едва през последните десетилетия християнските богослови и етици са му обърнали внимание и Свети Франциск от Асизи е обявен за покровител на екологията.
Онова, което сега се нарича „озеленяване“ на религията, определено е необходимо, тоест съживяване на аспектите на нейното учение, свързани с природната среда и отговорността на човека за Божието творение. Можете ли да си представите колко различно би било опазването на природната среда, ако християнските и мюсюлманските проповедници и индуските и будистки учители в своите ежедневни проповеди бяха продължили да напомнят на християните, мюсюлманите, индусите и будистите за техния религиозен дълг да бъдат администратор на Божието творение вместо да му бъде враг?

Задали сте си въпроса: кой знае повече за койота, зоолога, който е в състояние да анализира външните му навици и да направи дисекция на трупа му, или индийския знахар, който се идентифицира с "духа" на койота? Какъв е отговора ти?

Моето мнение е, че познаването на същността на едно животно, неговия архетип, е по-висша форма на познание, отколкото познаването на неговото тегло, неговата анатомия и неговите навици на чифтосване. Трябва да знаете, че вторият със сигурност не е маловажен и е ценен и легитимен на собствено ниво, но че това не изчерпва цялата реалност на животното. Познаването на животното в неговата съществена реалност без съмнение е по-задълбочено познание. За това говорих, когато писах за човека, който се идентифицира с койота, както го виждаме в индианските традиции.
По това време, ако различните религии и учени се съгласят за нещо, това е да обяви първото за края на времето, а второто за изчезването на човешкия вид чрез ужасни екологични катастрофи. Каква е кореспонденцията?
Религиите говорят за края на историята и есхатологичните събития, както виждаме толкова изрично в индуски, християнски и ислямски източници. Те също така говорят за „знаците на времето“, знаците, които характеризират края на историята, такъв, какъвто го познаваме. Това, което учените казват за предстоящи екологични бедствия, в много случаи съответства на пророкуваните „знаци на времето“. Говорейки от теологична гледна точка, голям грях е да продължим да унищожаваме природата поради есхатологичните вярвания, които имаме. Това е най-голямата обида, защото човек трябва да следва неговите учения, докато светът все още е около нас. Ако бяхме искрени практикуващи религия, щяхме ли да се противопоставим на учението на основателите на нашите религии, включително Христос, и да спрем да помагаме на бедните с аргумента, че Земята скоро ще бъде унищожена и че следователно би ли било безполезно да се облекчава страданието на другите? Никой освен Бог не знае кога ще дойде това, което мюсюлманите наричат ​​„Часът“. Пророкът на исляма каза, че е благословен акт да се засади дърво, дори ако утре светът трябва да свърши.

Все още ли има надежда човекът да се примири с природата и да заеме истинското си място в света?

Разбира се, винаги има надежда, което е богословска добродетел, както каза св. Августин. Но след близо половин век на притеснения относно екологичната криза и нейното изучаване, стигнах до извода, че без божествена намеса единствената надежда за сегашното човечество би била голяма катастрофа, която е достатъчно широка, сякаш да промени парадигмата това доминира в мисълта и начина на действие на съвременния човек, което би нарушило сегашните му навици да се нуждае и консумира все повече и повече, без да се зачитат правата на нечовешкия свят. Изобщо не ми харесва да казвам подобно нещо, но, за да бъдем реалисти, тъй като съвременното човечество отказва да промени начина си на поведение по какъвто и да е смислен начин чрез образование по времевия мащаб, който имаме, и в рамките на възможностите, които са ни на разположение. Би било по-добре, отколкото не всички хора и много други същества да преживеят бавна смърт или опустошителен природен катаклизъм, ако настъпи значително бедствие, което кара всички ни да знаем. Иска ми се да греша в оценката си. Във всеки случай искам да се опомним по наша собствена инициатива, преди да сме принудени да го направим от природни катаклизми.
Но нека бъдем сигурни, че каквото и да правим с природата и колкото и да сме убедени - поради нашата непомерна гордост - че имаме пълен контрол над нея, природата, както казах преди, ще има последната дума. И накрая, нека помним, че нещата в крайна сметка са в Божиите ръце. Трябва да правим каквото можем и да се доверяваме на Бог с цялото си същество. И Бог знае най-добре.

Жива програма


Видео: The Study Quran u0026 The Issue of Perennialism - Shaykh Hamza Yusuf (Може 2022).


Коментари:

  1. Thurmond

    Млин, спамерите вече са го получили свободно с този примитив!

  2. Loyal

    Искам да кажа, че грешите. Мога да защитя позицията си. Пишете ми в PM, ще обсъдим.

  3. Tojami

    Това ми е скучно.

  4. Higgins

    В момента не мога да участвам в дискусията - много съм зает. Ще се върна - определено ще изразя мнението си по този въпрос.

  5. Domenick

    Много забавен въпрос



Напишете съобщение