ТЕМИ

Последните 96 години на човешкия вид?

Последните 96 години на човешкия вид?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Луис Брунати

Ако продължим да атакуваме планетата и според изявлението на Френър, на 1 януари 2014 г. „sapiens sapiens“ ще навлезе в 96-та година от нашето обратно отброяване, в която много по-малко от половината би било „истински комфорт“, тъй като климатичните проблемите, замърсяването на земята, въздуха и водите, енергийната криза, социалните проблеми и пренаселеността ще направят преживяването след 2050 г. драматично, тоест: в рамките на 36 години.

Противоречие

Изглежда, че обществото е започнало да цени екологията. Думите, запазени за няколко специалисти само преди 20 години, днес имат много конкретно значение за обширни сектори. Днес екологичността, устойчивостта, екосистемата, биоразградимостта и много други понятия са част от общия език, който може да се разчете като социална информираност за проблема. Въпреки това е лесно да се види, че тези термини се използват по-добре за насърчаване на продажбите и ускоряване на консуматорството, отколкото за тяхното намаляване.

Днес екологичният аргумент се използва за продажба на повече автомобили, климатици, крушки, миялни машини или нещо друго, постигане на телевизионни рейтинги и като цяло насърчаване на потреблението. С други думи, с изключение на почетни изключения, дори и сред онези от нас, които споделят екологична перспектива, позиция в този смисъл изглежда преобладава над последователното отношение във фактите относно потреблението.

Доказателство за това е масивната привързаност на гражданите към показателите за икономически растеж като стандарт за измерване на успеха или неуспеха на ръководството или решаването на вота. Изчерпателен код на цялата идеологическа дъга, дори за лявата икономика и политика, уж по-ориентирана в защита на околната среда.

Може да се каже, че все повече осъзнаваме, че сме изправени пред сериозен проблем, без да можем да го приемем за свой. Отговорността изглежда винаги е чужда. Нови заплахи

Шведът Ник Бостром, директор на интердисциплинарен екип в Института за бъдещето на човечеството към Оксфордския университет, наскоро се присъедини към идеята за съществуващата възможност „това да е последният век на човечеството“. В доклад, публикуван наскоро от тази агенция, Bostrom посочва, че рисковете, считани доскоро за екстремни, като природни бедствия, въздействието на астероид, земетресения, опасността от ядрена или бактериологична война и въпроси от вида, който те са склонни да ни правят загрижени за бъдещето, те са малко гравитационни пред рисковете от генетична манипулация. "Ние сме на ниво деца по отношение на моралната отговорност, но с технологичния капацитет на възрастните." Шон О ’Хейгеартай, експерт по молекулярна еволюция, беше груб по отношение на експериментите за демонтиране и реконструкция на генетични структури. "Най-вероятно те не възнамеряват да направят нещо вредно", но рискът от непредвидена последователност от събития да бъде предизвикан е огромен, тъй като хората произвеждат с шеметна скорост модификации, които природата, експерт в еволюцията, извършва в стотици или хиляди години.

Взаимодействието на изкуствения интелект с външния свят е друг от страховете на експертите, събрани в Оксфорд. Тази компютърна „интелигентност“ може да бъде мощен инструмент за промишлеността, медицината, селското стопанство или управлението на икономиката, но носи най-големия риск, който човечеството някога е изпитвало.

„Това е първият век в историята на света, в който най-голям риск идва от човечеството“, отбелязва астрофизикът и настоящ британски астроном Роял Мартин Рийс.

"С всяка нова технология има предимства, но и рискове", отбелязва той. "Това е въпрос на мащаб: ние живеем в един по-взаимосвързан свят: повече новини и слухове се разпространяват със скоростта на светлината. Следователно последиците от грешка или терор са по-непропорционални, отколкото в миналото." „Това не е научна фантастика, нито религиозна доктрина, нито барски разговор - няма приемлива морална причина да не се приема сериозно.“


Изгубената концептуалност

Социалното чувство се обърка. Борбата за 8-часовия работен ден, започнала през 19 век, се основава на правата, които обществото и пролетариатът приеха като свои, за да участват в ползите, произтичащи от машините, индустриализацията и ползите, генерирани от човешкия мозък. С други думи, борбата за 8-часовата смяна е конкретно доказателство, че специалният капацитет на човешкия вид се приема като колективно благо. Sapiens sapiens успяваше да създаде машини за обработване на земята, за извършване на тежка или болезнена работа и човешката съвест се чувстваше дълбоко убедена в правото си да социализира това добро.

В еквивалент на тази концептуалност, преведена в наши дни, ние трябва да се окажем в борба за значително по-кратък работен ден, подлагайки генетичните манипулации на изключително строг контрол и изисквайки плащането на много важни възнаграждения за правото да се извършват генетични промени. Далеч от това е частният интерес, който събира лицензионни възнаграждения за продажба на патентовани семена.

Италианският философ Франко Берарди разказва във важната си работа "Пост-алфа поколението", че идеята за свързване на богатството чрез притежаване, натрупване на активи и финанси, е типична за тъжната наука: икономиката, която по свой начин на мисленето превръща живота в липса, а щастието в нужда за консумация.

Шоуто на Несигурността

Несигурността несъмнено е реална в големите градове, но идеологическата употреба, която обикновено се използва от нея на Запад, е поразителна и дръзка.

Развитието на технологиите и разпространението на "охранителни" камери, които позволяват записването на огромно количество незаконни и престъпни действия, поставиха определена форма на насилие върху стъклото на прозореца, но успоредно с това други са пропуснати.

Индивидуалното насилие над включените сектори има тенденция да повишава осведомеността, да генерира привързаност и солидарност с жертвите, ползи, които не се ползват дори от насилието на войната, насилието на бедността и несигурността, преживяна от изключените.

Този конкретен начин за анализ на несигурността е ориентиран в репресивен смисъл. Обикновено се създават условия, които да оправдават привилегиите на класа и да ги защитават по неограничен начин, ако е необходимо. Изправени пред бедните, които имат само пари, е възможно движението на богатите във времето да се приведе в съответствие с екологичната перспектива. Време е да се насладите на живота, природата и човешките взаимоотношения. Време е за разговори, опознаване, взаимодействие. Време за изкуство и любов.

Песента на цикадата

Много вероятно е, че някои поведения на младите хора, преследвани за явна безотговорност, бездействие или мързел, са не само оправдан бунт срещу консуматорството, хиперпродукцията и предполагаемото морално поведение, но и проява на здраве, възможност за промяна.

Колкото и уважително да смятаме, че сме били в образованието на нашите деца, посланието за надценяване на трудовата етика, проникна до основи в западното общество и се наложи на планетата. Етимологичният корен на думата работа е трипалиум, три пръчки, древен метод на изтезание.

Време е да започнем да правим преглед, да признаваме и дори да се извиняваме за преумората, натрупването на запаси и осъждането на бохемата. Разпятието на цикадата заради нейната „безотговорност“ да пее се оказва жестока метафора за предполагаемите стремежи на морала. Великденската мистерия Казват, че великденската мистерия вече не е как моаите (каменни статуи) са пристигнали на пустинен остров, а как населението му не е осъзнало навреме, че нейният бърз растеж е довело до самоунищожението му.

Ще успеем ли все пак да спрем необузданата си надпревара към бездната?

През 70-те години известният северноамерикански митолог Джоузеф Кембъл твърди в „Силата на мита“, че следващата парадигма на човешкото същество ще бъде универсална. Без съмнение запазването на планетата е и получателят му вече не е хипотетичен обитател на бъдещето: ние сме себе си и това, което се движи най-много: нашите деца и децата на нашите деца.

Докато има живот, ние сме навреме, за да предложим етична революция, способна да възстанови социалната стойност на щастието като двигател на промяната чрез движение, претендиращо за желание. Движение на богатите във времето да се радват на живота, да се разходят, да говорят, да общуват, да споделят, да правят любов. Непрекъснатостта на нашата чувствителност в тялото на другия. Щастлив съм, защото другият е щастлив и страдам от неговите скърби, болка и мъка.

Argenpress http://www.argenpress.info/


Видео: Pale Blue Dot - Chapter 1: Wanderers (Може 2022).