ТЕМИ

Крайният корен на екологичната криза: разрушаването на всеобщото повторно свързване

Крайният корен на екологичната криза: разрушаването на всеобщото повторно свързване


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Леонардо Боф

Тук се докосваме до едно дълбоко загадъчно и трагично измерение на човешката и всеобщата история. Юдейско-християнската традиция нарича това фундаментално разочарование грехът на света и теологията, следвайки Свети Августин, който е изобретил този израз, първороден грях или първоначално грехопадение. Оригиналът тук няма нищо общо с историческия произход на това анти-явление, следователно, с вчера. Но с това, което е оригинално в човешкото същество, което засяга неговата основа и радикално чувство за съществуване, следователно, със сегашното състояние на неговото човешко състояние.

Нито този грях може да бъде сведен до просто морално измерение или до неуспешен акт на човешкото същество. То се отнася до глобализиращо отношение, следователно, до подриване на всички негови взаимоотношения. Това е онтологично измерение, което се отнася до човешкото същество, разбирано като възел от взаимоотношения. Този възел е изкривен и опорочен, увреждащ всички видове взаимоотношения.

Важно е да се подчертае, че първородният грях е тълкуване на фундаментално преживяване, отговор на предизвикателна загадка. Например, в Япония има великолепие от черешов цвят и едновременно цунами във Фукушима, което опустошава всичко. Има майка Тереза ​​от Калкута, която спасява умиращите от улиците, и един Хитлер, който изпраща шест милиона евреи в газовите камери. Защо това противоречие? Философите и теолозите се мъчат да намерят отговор. И до днес не са го намерили.

Без да навлизаме в многото възможни интерпретации, ние приемаме една, която все повече постига консенсус на религиозните мислители: несъвършенството като момент в еволюционния процес. Бог не е създал завършената вселена наведнъж, минало събитие, абсолютно съвършено. Тя отвори един отворен и съвършен процес, който ще си проправи път към все по-сложни, фини и съвършени форми. Надяваме се, че един ден той ще достигне своята Омега точка.

Несъвършенството не е дефект, а белег на еволюцията. Това не превежда крайния план на Бог за неговото творение, а по-скоро момент в огромен процес. Земният рай не означава саудадата на изгубена златна епоха, а обещанието за бъдеще, което предстои. Първата страница на Писанието наистина е последната. Той идва в началото като един вид модел на бъдещето, така че читателите да са изпълнени с надежда за добрия край на цялото творение.

Свети Павел разглежда разложеното състояние на сътворението като подчинение „на суетата“ (mataiótes), не заради човешкото същество, а заради самия Бог. Екзегетичното чувство за „суета“ сочи към процеса на съзряване. Природата все още не е достигнала своята зрялост. Поради тази причина в настоящата фаза все още е далеч от целта, която трябва да бъде постигната. Следователно, „цялото творение до сега стене и страда от родилни болки“ (Rm 8,22). Човекът участва в този процес на зреене, също стенейки (Rm 8,23).

Цялото творение с нетърпение очаква пълното съзряване на синовете и дъщерите на Бог. Защото между тях и останалото творение съществува дълбока взаимозависимост и повторна връзка. Когато това се случи, творението също ще достигне зрялост, защото, както казва Павел, „то ще участва в славната свобода на Божиите синове и дъщери“ (вж. Rm 8,20).

Тогава Божият краен план ще бъде реализиран. Само тогава Бог ще може да произнесе дългоочакваната дума: „и той видя, че всичко беше добро“. Сега тези думи са пророчества и обещания за бъдещето, защото не всичко е добро. Добре каза философът Ърнст Блох, този с принципа на надеждата: „генезисът е в края, а не в началото“. Забавянето на човешкото същество в съзряването предполага забавяне в сътворението. Неговият напредък предполага напредък на цялото. Той може да бъде инструмент за освобождение или пречка за еволюционния процес.


И тук се крие драмата: еволюцията, когато достигне човешкото ниво, достига етапа на съзнанието и свободата. Човекът е създаден създател. Той може да се намеси в природата за доброто, да се грижи за него или за лошото, опустошавайки го. Започва, кой знае дали от появата на хомо хабилис преди 2,7 милиона години, когато създава инструментите, с които се намесва в природата, без да зачита ритмите ѝ. Отначало това може да е само акт. Но повторението създаде нагласа за невнимание. Вместо да бъде заедно с нещата, да живеят заедно, той се постави над тях, доминирайки. И то е било в крещендо и до днес.

С това той скъса с естествената солидарност между всички същества. Той противоречи на замисъла на Създателя, който искаше човешкото същество като съ-създател и който чрез своя гений ще завърши несъвършеното творение. Но той се постави на мястото на Бог. По силата на интелигентността и волята той се чувстваше като малък „бог“ и се държеше така, сякаш наистина беше Бог.

Това е голямото скъсване с природата и Създателя, което стои в основата на екологичната криза. Проблемът е в типа човешко същество, който е изкован в историята, по-скоро „геофизична сила на разрушението“ (Е. Уилсън), отколкото фактор за грижи и опазване.

Лекът се крие в повторната връзка с всички неща. Не е задължително тя да бъде по-религиозна, но по-смирена, да се чувства част от природата, по-отговорна за нейната устойчивост и по-внимателна с всичко, което прави. Той трябва да се върне в Земята, от която е бил заточен, и да се почувства като неин пазител и пазач. Тогава естественият договор ще бъде възстановен. И ако той също се отвори за Създателя, той ще утоли безкрайната си жажда и ще получи мир като плод.


Видео: 14 Любопитни Факта за Моретата и Океаните (Може 2022).