ТЕМИ

Гватемала: завидна мултикултурна, смразяващо расистка

Гватемала: завидна мултикултурна, смразяващо расистка


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Олантай Ицамна *

Гватемала се състои от четири народа (маи, синка, гарифуна и местисо). Но повече от 60% от населението му е културно маите, въпреки че генетично почти никой не може да се абстрахира от маите. И точно това мнозинство от населението на маите, разпределено в 22 града, с живи и различни езици и обичаи, е това, което прави Гватемала полихроматична и мегаразнообразна държава като никоя друга в Абя Яла. Териториалното разширение на Гватемала е малко над 108 хил. Км2.

Почти една десета от територията на Андите като Перу или Боливия. На тази „мъничка“ територия покълна и процъфтява завидна детска стая с непознати културни идентичности, почти презряна от всички нейни жители.

Във вътрешността на страната има непубликувани местни териториални джобове, където метисите се чувстват истински чужденци "с категория", не само заради езика, но и заради гастрономията, облеклото, екодуховността, екотехнологиите, екологичните познания и разнообразния начин на живот на вашите домакини. Но почти "естествената" реакция на посетителя на метиса към това биокултурно богатство е презрение, лакирано с безразличие.

Расизмът, хронично заболяване в Гватемала Презрението и ограбването на коренното население са станали толкова натурализирани в гватемалското общество, че това общество, болно от расизъм, не само отказва да признае хроничното си заболяване, но и възпроизвежда и защитава структурните причини за неговия патологичен атавизъм, който го свързва в ирационална цивилизационна изостаналост.

Гватемала е толкова болна, че не може да живее без тази болест, която конфигурира индивидуалните и колективни психологически структури на нейните жители.

Расизмът осъжда гватемалците на културна идентичност шизофрения, която ги принуждава да се издържат, като плюят това, което са и копнеят за това, което не са, нито някога ще бъдат (генетично и културно бели). Исторически страдания, очакващи структурно изкупление.

Справянето с това лошо структуриране на страната, в по-голямата част от случаите не само причинява дискомфорт, но дори е обидно за общността на гватемалците.


Нито коренното население, нито метисите се считат за расисти. Но външният вид, коментарите, малтретирането, стигматизацията проникват в законите, социалните обичаи, публичните и частните институции, религиозните обреди, дори вътрешносемейните отношения. Дори местното лице, докато ходи на училище / се професионализира, става по-расистко и презрително със собствената си кръв.

Расистът не се ражда, той е създаден

Расизмът, както всички социални болести, е исторически и социално изграден продукт. Никой не е роден расист. Расисткото общество е това, което опложда расистките субекти. Това хронично заболяване е инжектирано в индивидуалната и колективната душа на креолите и метисите в Гватемала по време на колониалното нашествие и грабеж. Оттогава, поколение след поколение, този социален дефект беше институционализиран и нормализиран в законите, в публичните и частните институции и в църквите.

В Гватемала същата държава е организирана, за да генерира расистки „граждани“. Държавата (колониална и републиканска) по своя произход, история, структура и функции е била и е изключително етнофобска и систематично етнофагична. Държавата направи големите (местни) мнозинства позволено и нежелано „зло“, но необходимо за тяхното препитание.

Има ли коренни народи в политическата конституция на Гватемала? Не. Има ли местни герои или героини в официалната история на Гватемала? Не. Има ли местни ценности, екотехнологии и знания от предците в академичното съдържание на държавната образователна система? Не. За кого са предназначени най-лошите ниши за работа в страната? За коренното население.

Какъв цвят имат статуите на светци, девици и на самия Бог в църквите? Бели Какъв цвят е центърът на флага на Гватемала? Бял. На какъв език са написани законите на страната?

Коренното население обаче съставлява почти две трети от населението на страната. Народите Мая и Синка имат история, еко-технологии, хилядолетни знания и духовност, които сега се търсят от външната индустрия на знанието. Местните хора са тези, които енергизират и поддържат църквите. Феноменът на агро-експортната икономика има аромат на кръв и пот на маите.

С тези структуриращи структури е невъзможно да не бъдеш расист. Дори боговете стават расистки в Гватемала! И най-тъжното е, че този хроничен атавизъм се приема и възнаграждава като достойна добродетел от системата. До степен, в която жертвите на расизъм не само приемат този социален порок за нормален, но го защитават и възпроизвеждат като еликсир на социалния напредък и прогрес. Какъв е произходът на расизма в Гватемала?

Расизмът, като социокултурна конструкция, има своя исторически произход в колониалното нашествие и в психологическата конфигурация на духа на колонизираното.

Въпреки че нашествениците, по-късно креолите, биха могли да узаконят поведението си с грабежи и господство над аборигените с аргумента, че нашите баби и дядовци не са хора, следователно те нямат право да имат права или собственост; това отричане се превърна едновременно в разочарование и провал на войниците-войници на испанския крал.

Войниците на краля можеха да демонстрират благородството си и да очакват съответната кралска награда само ако демонстрираха своята военна победа над други народи, над други човешки същества. Но тъй като "победените" аборигени не бяха хора, тогава "победителите" не можеха да утвърдят своята галантност, още по-малко да чакат наградата за повишаване на статуса.

Оттам идва омразата и презрението на аборигена от нашественика и креола. Те мразят и презират своя провал (аборигена), но в същото време този провал е жизненоважната същност за тяхното съществуване в новия свят.

Това екзистенциално противоречие, обитавало нашествениците, е наследено от креоли и метиси, които се опитват да създадат републиканската държава. Поради тази причина те систематично прилагат от очевидните политики на националната държава за асимилация, интеграция и биологично премахване (геноцид) срещу коренното население (като, според тях, огледалото на техния провал). Но те също не биха могли да ни изчезнат напълно културно и биологично, защото тяхната държава и те се издържаха и издържаха благодарение на нашите активи и работна сила. Следователно, променливият расизъм в Гватемала унищожава, но не убива напълно. Защото ако ние изчезнем, те изчезват.

Това екзистенциално противоречие, което разболява палачите и жертвите, ще бъде преодоляно само със създаването на нова държава и ново междукултурно общество с участието на всички народи и сектори на страната.

Това историческо изкупление в Латинска Америка от XXI век се нарича процес на повторно основаване на учредително събрание. Съгласете се и изградете нови закони, нови публични институции и нови житейски проекти, основани и ръководени от междукултурността и призванието за полихроматичен живот. Това е предизвикателството за Гватемала да преодолее първоначалния си грях, расизма.

* Ollantay Itzamná, местен кечуа. Придружава местни и социални организации в района на маите. Той научи испански на десетгодишна възраст, когато научи за училище, пътя, колелото и т.н. Той пише от 10 години не за пари, а в замяна на размишленията си, които са приносът на много и много хора без правото да напишат „Просто ни кажете нашата истина“.


Видео: Beatbox brilliance. Tom Thum. TEDxSydney (Може 2022).