ТЕМИ

Родни народи на Америка: от дълбоките реки до реките на бъдещето

Родни народи на Америка: от дълбоките реки до реките на бъдещето


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Херман Белингхаузен *

Също така за Мексико, страната с най-голямо коренно население в цяла Америка, историческият отпечатък на нейните местни народи променя скоростта и дълбочината, поставя се в центъра на националния дебат и обновения политически език. Премахването на управляващите олигархии обаче не е постигнато дори на символично ниво и хищническото лишаване от собственост заема първо място в приоритетите на държавата, нейните политически партньори (партии), инвестиции (всички тези компании, които са панически да назоват тези земи), медии и военни. В момента насилието в Мексико срещу коренното население няма равен на континента: те са убити повече, те са изчезнали повече, те са заточени, измъчвани, изнасилвани, затваряни и обезсилявани повече от където и да било другаде.

Не бихме могли да обясним болезнената, но постоянна модерност на дълбока Гватемала без шепнещата съпротива на нейното мнозинство от маите, отречена дори на самата нея.

Там имаме необикновения епос на Мапудунгун за териториално и историческо възстановяване в Ла Араукания, в допълнение към неочакваната му видимост в страна като „не особено индийска“ като Аржентина. За Колумбия народите успяха да бъдат на етично и духовно ниво верни на равновесието в държава, която не е в равновесие, която в края на века влезе в перверзната игра на онези силови войни, които никой не може да спечели, но чийто бизнес се състои в борбата с тях, това е част от плячката; там местните народи, преки и постоянни жертви, постигнаха конкретна легитимност, където останалите политически участници показват своята легитимност добре вдлъбнати, ако има такива.

Изправен пред постоянната сила на сапатистите в Чиапас, коренното движение на Еквадор и боливийския национален опит, човек се пита дали нещо подобно е било взето предвид в имперските планове за бъдещето. Без да злоупотребяваме с думата „дълбоко“, ние сме изправени пред движения на дълбочина, която надхвърля обикновените промени в правителството, съкращения или търговски присъединявания. Автентичността и яснотата на целта гарантират нейната продължителност. През 2014 г. народите на американските индианци имат по-широко бъдеще, отколкото в, да речем, годината на Господ 1992.

Загрижеността на Държавния департамент във Вашингтон, тайните служби на империята и на националните държави е очевидна, ако е заглушена. Те са невъзможна пречка за игнориране срещу споразуменията за свободна търговия и замаскираните анекси към империята. Въз основа на техните тревожни разузнавателни диагнози, силите упражняват специален, приоритетен натиск върху оригинала, отразен в регионалните политики на Световната банка и Международния валутен фонд, реактивирането на Четвъртия флот на Южното командване и устойчивото разрастване на Пепсико, Coca-Cola, Nestlé, Monsanto и християнските църкви в Съединените щати, конституционните реформи на щастливата „структурна адаптация“ на неолибералите, както и многобройните форми на проникване (образователна, потребителска, медийна, териториална, религиозна, културна , продуктивен) и просто хищничество за дезинтегриране на общностните връзки, самата идея за колективност (общност, казват в Оаксака), където се крие истинската тайна за оцеляването на цивилизациите, завладени, обезвластени и унищожени от Европа преди пет века.

Колко добри са добронамерените декларации и прокламации на Организацията на обединените нации, ЮНЕСКО и Международната организация на труда, ако държавите нагло нарушават споразумения като тези на Сан Андрес Сакамчен и мирните споразумения за Гватемала (попитайте Геронимо); когато братоубийствената непоносимост систематично ферментира сред семейства и градове, да кажем Ixiles, или Tsotsiles, Wayuu, Quechuas, Triqui, Guaraníes. Не позволявайте на индианците да се измъкнат в Куско, Оаксака, Ел Алто, региона Ньобе Бугле, на юг от река Био Био или бреговете на Сингу. Когато преди повече от 20 години Shuar и Kichwa влязоха в град Кито с копия, лъкове и стрели и когато на 12 октомври 1992 г. чиапасските маи разрушиха в Сан Кристобал де лас Касас статуята на завоевателя и геноцида Диего де Мазариегос (който така и не се върна на пиедестала си), това, което изглеждаше като инсценировки на мимолетна екзалтация, в действителност обяви, че камъните на календара променят своето значение и собственост. Празненствата на испанската корона и континенталната криолиза за Петото столетие, както и техните специални фондове за финансиране на цветни „културни“ събития, напълно се провалиха преди непознатото пробуждане на спящите цивилизации (или поне така изглеждаха). Нищо от това откритие. Нищо, което откривам. Няма какво да празнуваме. Нищо не би могло да подслади или избели историческото престъпление.

Само две години по-късно, на 1 януари 1994 г., армията за национално освобождение на Сапатиста (EZLN) вдига оръжие срещу мексиканското правителство и неговата стратегия за унищожаване, обявявайки решителна война срещу забравата. Неговото „Достатъчно е достатъчно“ получи световен резонанс. Междувременно в Еквадор и скоро Боливия беше ясно, че без коренни народи оттук нататък няма да има управление. През 1996 г. Националният конгрес на Мексико обобщава: „Никога повече Мексико без нас“. Същото би могло да се каже и в гореспоменатите държави и не след дълго националностите и народите на Перу (където те са толкова видими сами по себе си), Чили, Колумбия, Венецуела, Панама се разкриха (бунтовници).

Нищо от това не беше спонтанно. В началото на хилядолетието дълги процеси на политическо и интелектуално съзряване и преоценка на самопознанието доведоха до. Индианската мисъл за Фаусто Рейнага, местният марксизъм на Хосе Карлос Мариатеги, католическата теология на освобождението в Югоизточна Мексико, кризата на интегративното местно коренно изражение, изразено от Гилермо Бонфил, новаторската автономия в Никарагуанския москит след триумфа на сандинистката революция - всеки със своите особености, ограничения и противоречия - предшества нещо безпрецедентно. Това, което в химически план се нарича валежи. И че днес, колкото и да обръщаме внимание, можем да видим пред очите си.

Искането за добър живот на андските народи, практиката на амазонския Сумак Кавсай, подчинението на Сапатиста, реториката (или не) на Пачамама и привързаността към Майката Земя се разпространяват от един или друг от стотиците народи (нации) , племена) с произход от Америка, за да отидат далеч, за да намерят конкретни изрази на подобни реалности, по същество еднакви. И това, което беше безкрайно атомизиране за празника на таксидермичните етнолози и лингвисти, придоби собствено тяло, ясно и последователно. Братски. Взаимната идентификация беше неизбежна. Освен това народите и техните организации заемаха ключови пространства за дебати и съпротива в техните страни.

Обидата на мега транснационалите и интересите на глобалния капитализъм на американска земя е страховита днес, но все пак можем да кажем, че те не са ни победили. Нашествениците напредват, но ние продължаваме да защитаваме самата земя, царевица, киноа, реките на Гватемала, горите в южната част на Чили, пустинята Вирикута, резерватът Ясуни, листата от кока, меда от Кампече, джунглата на Багуа Гранде, тази на Източна Боливия, земите, възстановени в планините на Чиапас, ветровете на Техуантепек, водите на река Яки и всеки един от езиците на тази вселена на народите, които окончателно разбиха стените на мълчанието и вдигнаха глас.

Това, че Mapuche, че Zapotecs и Tseltales, Quiche и Aymara създават нови литератури, основавайки съвременни писания с хилядолетни езици, които буквата едва е познавала, е само още един знак за живот на това почти телурично пробуждане на американските народи. Сякаш хип-хоп, блус, стенопис или кинематография могат да им бъдат чужди.

Забележително пробуждане, ако се вземе предвид, че те противоречат на всички иконометрични прогнози: социално-икономическо състояние, здравни показатели, образование и т.н., демографска плътност, съмнителна способност за интегриране на пазари, индустриално селскостопанско производство и нови технологии. Или тяхната изолация се аргументира, или предполагаемата нежизнеспособност на знанията на предците, и още по-лошо, на техните езици, които, както в старите стихове на Рубен Дарио, са застрашени от лавините на английски и които вече са пострадали от пристигането на мисионерите. игото на кастилския и португалския в словото на Бог и законите на правителствата. На север англичаните и французите свършиха своята работа, не по-малко брутално.


Градовете обаче се движат. Големите предизвикателства в нашите страни се дължат за щастие на опита и съпротивата на местните жители, които се изправят и дават солидни аргументи срещу бруталния екстрактивизъм, обезобразените реки заради енергията, застрашените или фалирали национални суверенитети, корупцията и расизма, трансгенната вълна, която расте и завладява нашите територии като тези черни петна в анимационните филми на Хаяо Миядзаки.

Колкото и регионални и ограничени да изглеждат, автономията на Сапатиста в Чиапас, самоуправленията в джунглите на Сараяку, горите Нгьобе на северозападната част на Панама и възстановената бореална територия на инуитите са процеси, които говорят с примера на надеждата в действие. По време на течна и мигновена комуникация те естествено управляват корабите на Интернет и мрежите, където техните подходи и битки са общоизвестни в „реално време“. Е, за тях цялото време е и е било истинско.

Точно този 24 април въстаническият подкомандир на EZLN Моисес попита: „Кой казва, че това не може да се направи?“ С глас, който не идва от миналото, както биха искали неговите недоброжелатели, но от бъдещето. * Херман Белингхаузен е разказвач, поет, репортер, хроникьор и редактор. Той е директор на списание Ojarasca, с почти 25 години присъствие, което прави местните общности на континента видими. Той също така е част от редакционния съвет на кварталното списание Desinformémonos и партньор-основател на вестник La Jornada.

Зърно


Видео: Елена Блаватска. Завръщането (Може 2022).