ТЕМИ

Феминизъм и екология

Феминизъм и екология


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Алисия Х. Пулео

Феминизмът и екологичността ще бъдат две основни социални движения през 21 век. Първият, тъй като след придобиване на самосъзнание като колектив и необходимото обучение вече не е възможно да се спре и вторият поради все по-очевидната неустойчивост на модела на технологично-икономическо развитие.

Феминизмът и екологичността ще бъдат две основни социални движения през 21 век. Първият, защото, след като сме придобили самосъзнание като колектив и необходимото обучение, вече не е възможно да спрем (въпреки че винаги можем да забавим пристигането на еманципаторни цели с различни стратегии); втората за все по-очевидната неустойчивост на модела на технологично-икономическо развитие. Свидетели сме на началото на края на Природата. Вече не е лесно за медиите да прикрият, както досега, връзката между различни „природни“ катастрофи, които не са нищо друго освен прояви на глобални климатични промени с неподозирани последици. Ние живеем това, което Улрих Бек нарече "обществото на риска". Колкото повече информация имаме за храната, която ядем, водата, която пием, въздуха, който дишаме и дори слънцето, което пием, толкова по-несигурни се чувстваме (замърсяване, пестициди, озонова дупка, консерванти ... списъкът е много дълъг). Само невежеството или възприемането на сляпо отношение на техно-ентусиаст може да ни накара да погледнем по друг начин днес, когато знаците за опасност са толкова ясни. И все пак съществува обобщена (несъзнавана) воля да се погледне по друг начин, воля, внимателно култивирана от огромната постановка на потребителското общество. Екологичността напредва бавно и има по-голяма имплантация в ранните индустриализирани страни, в тези, в които населението или поне по-просветлената му младост се е уморило от съвременния хедонистичен мираж, обещал щастие чрез натрупването на безкрайни материали. Неговият напредък е бавен, но се гарантира от самата еволюция на нещата, от суровата реалност, която ще чука все по-често и по-силно на нашите врати.

Сега от бъдещото триумфално съжителство и на двете движения - феминизъм и екологизъм - не следва, поне на пръв поглед, че трябва да има конкретна връзка между тях. По-задълбоченото размишление по въпроса обаче показва поне два основни начина, по които възниква необходимостта от диалог. Първият от тези начини е най-повърхностният, прагматичен и лесен за разбиране. В действителност това е превантивно преговаряне: Каква роля е запазена за жените в бъдещото общество на устойчивото развитие? Като се има предвид, че голяма част от еманципацията на жените е подкрепена от индустриализацията (например в опаковани или „еднократни“ предмети, които са вредни за околната среда), как ще организираме ежедневната инфраструктура, без да жертваме все още несигурните граници на свободата на жените? Опитът на бойците в Зелените (с почетното изключение на стриктното поддържане на паритета) и в различни екологични организации показва, че там продължават да съществуват силни патриархални инерции, както и в останалите партии. Еколозите обикновено не са феминистки. А що се отнася до испанската държава, като цяло феминистките нямат голяма чувствителност към околната среда. Тук засега те са два свята, които живеят един зад друг, но които в бъдеще са обречени да бъдат обсъдени и вероятно да сключат политически пактове.

Ако горното се отнася до бъдещи нужди, има и други настоящи причини феминизмът да се интересува от екология. Ако феминизмът иска да запази своето интернационалистическо призвание, той също трябва да мисли в екологичен план, тъй като бедните жени от Третия свят са първите жертви на унищожаването на естествената среда, извършено за производство на луксозни предмети, които се продават в Първия свят. Стандартът на живот в богатите страни не може да се изнесе за всички. Природните ресурси се консумират без оглед на възможността или невъзможността за тяхното обновяване. Грабежите нямат граници в онези страни, където населението няма политическа и икономическа сила, за да се изправи срещу разрушаването на естествената си среда. Така например елегантните мебели от тиково дърво, които се разпространяват днес в испанските магазини за декорация, като цяло са онова, което остава от индонезийските гори, систематично унищожавани. Индийските или африканските жени в селските райони, живеещи в икономика на препитание, виждат как качеството им на живот трагично намалява с появата на „рационална“ експлоатация, насочена към международния пазар. Ако преди са имали дърва за огрев до града, сега те трябва да изминат километри, за да ги намерят. Това е модернизацията, която идва при тях. Ако в името на справедливостта искаме качеството ни на живот да се разпростира върху цялото човечество, това качество трябва да се промени и да стане устойчиво. Ако китайското население имаше достъп до автомобили като западната, атмосферата на Земята нямаше да диша. Има физически граници, изследвани от науката за екологията, които налагат екологичен курс на нашия цивилизационен модел.

Екофеминизмът разглежда този и други въпроси. В момента няма нито един екофеминизъм, а няколко различни тенденции, които в момента са в противоречие. Като се има предвид новостта на подходите му и тъй като тя е една от най-новите форми на феминизъм, тя често е слабо позната и често несправедливо отхвърляна en bloc под етикета „есенциалист“. В тази кратка работа ще се опитам схематично да разгранича основните течения, ще повдигна това, което считам за техните проблеми и ще завърша, като посоча най-обещаващия от екологично осъзнатия феминизъм.

Старата идентификация на жената и природата и нейното рециклиране с появата на екофеминизъм

Феминизмът още в началото показа, че един от механизмите за легитимиране на патриархата е натурализацията на La Mujer. Във „Втори пол” Симоне дьо Бовоар заклеймява изключването на жените от публичния свят чрез концептуализирането на Жената като Алтернативност, като Природата, като почти несъзнаван цикличен живот, от Мъжът (Мъж), който е запазил предимствата на цивилизацията. Известният Бовуар „ти не се раждаш жена, ти ставаш такава“ е изобличаване на културния, конструиран характер на женските стереотипи и в същото време молба в полза на признаването на правата на жените като хора носители на екзистенциален проект, за достъп до света на културата, от който бяхме несправедливо изключени. Либералният, социалистическият и радикален феминизъм от началото на 70-те години ще приемат това твърдение, като ще успеят да разбият поне до голяма степен домашния затвор, в който са били затворени жените от това време.

Към края на седемдесетте години и вече напълно през осемдесетте години някои течения на радикалния феминизъм възстановяват старото патриархално отъждествяване на жената и природата, за да й дадат ново значение. Те обръщат оценката на тази концептуална двойка, която в традиционните мислители е служила за утвърждаване на малоценността на жените (по този начин, например, в Хегел жените са представени като по-близки до форми на живот, считани за по-ниски - животни или зеленчуци - на мъжа). Тези радикални феминистки твърдят, че мъжката култура, обсебена от власт, ни е довела до самоубийствени войни и отравяне на земята, водата и въздуха. Жената, най-близка до Природата, е надеждата за запазване на Живота. По този начин етиката на женските грижи (за защита на живите същества) се противопоставя на агресивната същност на мъжествеността. Този радикален феминизъм ще търси алтернативна гинекология в лицето на инвазивни лечения от лекари и големи фармацевтични лаборатории. Важен резултат от нейната дейност в групите за самопомощ се отразява в добре позната ни работа и която съветвам тези, които все още не са я използвали: алтернативното ръководство за гинекология на Бостънския женски колектив: Нашите тела, нашият живот. Изправени пред нарастващата манипулация на женските тела, тези феминистки осъдиха вторичните ефекти на контрацептивите, насочени към удовлетворението на мъжете от андроцентричното „сексуално освобождение“. Съвсем наскоро неговите предупреждения са насочени към ново явление: хормонозаместителна терапия за менопаузата, нова вена за мултинационални фармацевтични компании. Тази загриженост за здравето и за възстановяване на контрола върху собственото тяло е централен елемент на този първи екофеминизъм и обяснява заглавието на една от най-важните му творби: Gyn / Ecology (1978) от Мери Дейли. С богословско обучение М. Дали е посветен на анализа на митовете, достигайки до правилния извод, че единствената религия, която преобладава навсякъде, е култът към патриархата. Той предлага да се развие „гиноцентрично“ и „биофилно“ съзнание за съпротива срещу доминиращата „фалотехническа“ и „некрофилна“ цивилизация.

Този екофеминизъм, наречен днес "класически", очевидно е феминизъм на различието, който потвърждава, че мъжете и жените изразяват противоположни същности: жените биха се характеризирали с неагресивен и егалитарен еротизъм и с майчински склонности, които биха ги предразположили към пацифизъм и запазване на Природата. Вместо това мъжете естествено биха привлечени в конкурентни и разрушителни предприятия. Този биологизъм предизвика силна критика във феминизма, обвинявайки го в демонизиране на мъжа. Нейният лесбийски сепаратизъм и нейната епистемологична наивност (есенциализъм) направиха този първи екофеминизъм лесна мишена за критика от повечето феминистки сектори, на които липсва екологична чувствителност. Днес все още името "екофеминизъм" обикновено се свързва само с тази първа форма на движението и теорията, а най-новите конструктивистки тенденции са неизвестни.

Спиритичните екофеминизми от Третия свят, свързани с мистичните тенденции на първия екофеменизъм, но отдалечавайки се от демонизацията на мъжа, през последните години познаваме нов феномен: феминистката теория, идваща от юга. Тук трябва да цитирам име, известно на всички вас, несъмнено това на индийския ядрен физик и философ Вандана Шива. Комбинирайки приноса на феминистки историци на науката като Евелин Фокс Келер или Каролин Мърчант със собствената си философско-религиозна традиция, В. Шива отправя сериозна критика към западното техническо развитие, което колонизира целия свят. Той потвърждава, че „това, което се нарича развитие, е процес на лошо развитие, източник на насилие над жените и природата по целия свят (...) (лошо развитие) корени в патриархалните постулати за хомогенност, господство и централизация, които съставляват основата на доминиращите модели на мислене и стратегии за развитие ". От книгите на В. Шива успяхме да разберем какво мълчат медиите: има движения на съпротива срещу „лошо развитие“. Една от тях е тази на жените Чипко, за които Вандана Шива става говорител.

Надграждайки принципите на Ганди за творческо ненасилие, селските жени Чипко, в името на женския принцип на Природата в индийската космология, успяха да спрат тоталното обезлесяване на Хималаите, като се редуваха да контролират района и да се обвързват с дървета. щяха да ги отсекат. Сблъсквайки се със съпрузите си, желаещи да продават общинските гори, жените Чипко придобиха групова съвест и впоследствие продължиха да се борят срещу домашното насилие и за политическо участие.

В Латинска Америка, особено в Чили, Бразилия, Мексико, Уругвай, Боливия, Аржентина, Перу и Венецуела, по следата, оставена от Теологията на освобождението, в момента започва развитието на една екофеминистка богословска мисъл. По този начин бразилският богослов Ивоне Гевара твърди, че днес социалната справедливост предполага екологична справедливост. Този латиноамерикански екофеминизъм се характеризира с интереса си към бедните жени и защитата на коренното население, жертва на унищожаването на природата. Той призовава да се изостави патриархалният образ на Бог като господстващ и дуализмът на традиционната християнска антропология (тяло / дух). Трансценденцията вече няма да се основава на презрение към материята, а ще бъде определена като потапяне в мистерията на живота, принадлежаща към едно цяло, което ни превъзхожда. Тя ще бъде замислена като „преживяване на красотата, на величието на природата, на нейните взаимоотношения и на нейната взаимозависимост.“ В това латиноамериканско богословие екофеминизмът е политическа позиция, критична за господството, антисексистка, антирасистка, антиелитарна и антидоминационна борба. -антропоцентрична (трябва да уважаваме други живи същества, не само човешки същества).

Конструктивистки екофеминизми

Под това обединяващо заглавие, предвид тесните граници на тази работа, ще дам само два примера за различните екофеминистки теории и движения, които не споделят есенциализма на класиците, нито се подхранват от религиозните източници на спиритистите от Третия свят, въпреки че те споделят, според случаите, някои от техните позиции (анти-расизъм, анти-антропоцентризъм, анти-елитарност ...).

Феминистката среда на Бина Агарвал е добър пример за конструктивистката позиция. Икономист по образование, първоначално от Индия като Вандана Шива, тя критикува своята теория, която приписва защитната дейност на Природата от жените в нейната страна на женския принцип на нейната космология. За Агарвал връзката, която някои жени изпитват с Природата, произхожда от техните джендър отговорности в семейната икономика. Те мислят цялостно и по отношение на взаимодействието на общността и приоритет за материалната реалност, в която се намират. Не афективните или когнитивните характеристики на техния пол, а взаимодействието им с околната среда (грижа за градината, събиране на дърва за огрев) благоприятстват екологичното им съзнание. Взаимодействието с околната среда и съответната екологична чувствителност или липсата на чувствителност, генерирани от нея, зависят от половото разделение на труда и разпределението на властта и имуществото според разделението на класа, пола, расата и кастата.

От друга гледна точка, един от най-изявените настоящи теоретици на феминизма на околната среда, Вал Пламвуд, е добър пример за конструктивистка критика. Този австралийски философ настоява за историческия, конструиран характер на доминиращата от мъжете рационалност. Преодоляването на йерархичния дуализъм Природа / Култура, Жена / Мъж, Тяло / Ум, Ефективност / Рационалност, Материя / Дух изисква деконструктивен анализ. Използвайки много разнообразни приноси (претенции за равенство от Симон дьо Бовоар, критика на андроцентризма на класическия екофеминизъм, теория на обектните отношения ...) той разглежда историята на западната философия от гърците като изграждане на доминиращо мъжко его, хиперотделено от собственото си тяло, своите привързаности, жени, други живи същества и Земята, която го поддържа. Тази фантастична визия за собствената човешка идентичност, използвана като легитимация на господството, доведе до днешната разрушителна цивилизация. Но това не е същност, а исторически феномен, конструкция.

Проблемът за практиката

Класическият спиритически екофеминизъм вдъхнови многобройни пацифистки феминистки групи като Greenham Common. Доказано е, че диференциалната мистика е подходяща за мобилизиране с голямо въздействие, при което елементи от традиционния женски свят са използвани с политическо майсторство: например, мрежи са тъкани около ракети от военни бази. Накратко, неговата теоретична слабост (есенциализъм) е практическата му сила. Но можем да се запитаме, дали ползването на половите стереотипи благоприятства женския колектив?
Разбираемо е, че натурализацията на жените, използвана от древни времена за изключване на жените от света на културата, поражда сериозни възражения във феминистките редици. Да се ​​каже, че жените са по-близо до Природата поради нашия майчин капацитет, не означава ли да се затворим обратно в границите на репродуктивните функции? И, от друга страна, екзалтацията на индериоризираните от позиции на властта не е ли способна да промени установените ценности? Не бихме ли добавили още една работа към потиснатите, тази да бъдем спасители на екосистемата, като се позоваваме на нейната същност?

От конструктивизма на икономистически позиции като тези на Агарвал, всичко се свежда до предприемане на практически мерки за опазване на околната среда, които се основават на традиционните знания на селските жени, замествайки индустриалната монокултура с разнообразието от местни семена, децентрализирайки и благоприятствайки участието на групи в неравностойно положение при вземането на решения. Това несъмнено е полезно и необходимо, но както посочва германската екофеминистка Барбара Холанд Кунц, този тип критика на спиритическия екофеминизъм игнорира приноса му към съвременното съзнание: образът на хоризонтален, демократичен, съпричастен диалог с Природата. Губейки тази нова чувствителност, такива критици се връщат, за да разглеждат Природата като просто „ресурс“, достъпен за хората. Самият термин „околна среда“ изразява онзи редукционизъм, чрез който Природата се появява като проста сцена, в която хората извършват своите подвизи.

Накрая ще отбележа, че теоретичната сила на феминизмите от трето поколение на околната среда, като тази на Plumwood, представлява тяхната практическа слабост. Сложността на нейния анализ и отхвърлянето на мистиката на естествената женственост я лишават от полезни инструменти, когато става въпрос за мобилизации. В действителност не могат да бъдат извлечени ясни индикации за това каква екофеминистка дейност трябва да се извлече от неговата работа.
И все пак ...

Екологичният феминизъм като нов етичен и политически проект

Отвъд всички теоретични и практически проблеми на феминизма, който в момента се разработва и обсъжда, аз вярвам в валидността на критичния еколог феминизъм, който би предложил алтернатива на кризата на ценностите на днешното консуматорско и индивидуалистично общество. Приносът на две критични мисли - феминизъм и екологизъм - ни предлагат възможността да се изправим не само срещу господството на жените в патриархалното общество, но и с идеология и структура на господство на Природата, свързани с патриархалната парадигма на господаря и мъжа. .

Нашето самосъзнание като човешки вид трябва да напредва към равенството на жените и мъжете като участници не само в Културата, но и в Природата. Това включва както участието на жените в областта на културата, така и пълното приемане в правилния човек на онези елементи, които се презират и маргинализират като женски (афективни връзки, състрадание, материя, природа). Постигнете по-реалистичен възглед за нашия вид като част от континуума на Природата и следователно се отнасяйте към нечовешките живи същества с уважението, което заслужават. Преодоляването на сексизма, андроцентризма, расизма и антропоцентризма са целите на тази нова форма на феминизъм.
Феминизмът не трябва да се затваря за новите грижи и чувствителност на жените. Екологичността е една от тях. И ако вярваме, че феминизмът трябва да издигне утопични хоризонти в етимологичния смисъл на „утопия“ (оу-топос, това, което все още не се е случило, но може да го има), можем да видим, че феминизмът на околната среда има много принос за мотото от тези конференции: feminismo.es ... и ще бъде.

* Алисия Х. Пулео
Катедра по джендър изследвания в университета във Валядолид
[email protected]
Тази статия е публикувана в Mujeres en Red


Видео: ФЕМИНИЗМ ДЛЯ МУЖЧИН ft. nixepixel. Сексизм, слатшейминг и негатив (Може 2022).