ТЕМИ

От екология до социална екология. Диалектичен анализ на световната реалност

От екология до социална екология. Диалектичен анализ на световната реалност


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Антонио Миглианели

Кой замърсява? Откъде идват най-големите емисии? Ще се отнася ли екологията само за анализ на взаимовръзката на видовете с местообитанието им? Какво пространство можем да изследваме, ако тук е заложена съвкупността от живота на планетата? Генерира ли бедността замърсяване или бедните са принудени да замърсяват?


Преди почти 250 години Русо намеква, че когато човечеството се отдалечи от естественото си местообитание, то се превръща в социален продукт. Маркс и Енгелс изследват появата и еволюцията на примитивните общества като процес, започвайки от необходимостта от защита и оцеляване. В същото време човекът произвежда култура и се произвежда от нея като социално същество. Отвъд философската дискусия; Ако човекът е природа, всичко, което идва от него, също е природа, нека се съгласим, че този постепенен и нелинеен скок е мотивирал нова адаптация към околната среда с различни последици.

Някои ще го смятат за качествен напредък, други за селективна еволюция и ще има - наистина има - такива, които класифицират това обстоятелство като противоречив напредък сам по себе си. Фройд в „Дискомфортът в културата“ (1) анализира неразрешимото противоречие между необходимостта от задоволяване на инстинктите и необходимостта от братски съюз, необходимостта от обединение за оцеляването на човешката група.

От човешкия ум, неговата диалектическа взаимовръзка с околния продукт на социална конструкция, възникнаха най-невероятните научни открития и технологични разработки, но в същото време човечеството като уникален вид не можа да спре до днес изкачването към върха на собственото си самоунищожение.

Но за да анализираме тази ситуация, трябва да я контекстуализираме в теоретична рамка и да направим малки съкращения в историческите процеси. Въз основа на това и възприемайки еволюционната теория, критериите за подбор са повлияни от влиянието на социалните процеси. Самият естествен подбор, жизнените цикли, концепцията за времето и пространството поддържат прякото и непрякото напрежение на човешката дейност, променяйки биофизичната структура, която природата е адаптирала с течение на времето. И ние не се страхуваме да потвърдим, че изкуственият подбор, изключителното наследство на човешкото поведение на планетата, има по-голяма гравитация от естествения подбор.

През последните 200 години, с появата на капитализма, критерият за селективност постави собствениците на средствата за производство на върха на хищническата скала, която ще наречем надвидове, които не само се хранят с доминираното от тях: т.е. три четвърти от световното население, ако не е решено от собствената си логика на съществуване, кой оцелява и кой не. Когато споменаваме термина хищник, ние го свързваме изрично с вредно и разрушително поведение, за разлика от термина хищник, който го поставя в естествената еволюционна връзка на някои видове, с които са предшествани.

Следователно, да се говори за екология, пренебрегвайки този контекст, означава да се отделиш от диалектическия анализ на реалността и да изведеш този термин на терена на господстващата идеология. Добавяме социалната променлива към думата екология и я задълбочаваме още повече, за да заключим, че цялата екология е социална, тоест: диалектическият анализ на политическите, културните, икономическите и религиозните системи, които засягат планетата, тъй като науката, дори когато тя е предназначен - по детски - да отпечата критерий за неутралност, той е в ръцете на тези, които държат властта, и че администрацията се подчинява на критерия за селективност на видовете отвъд. Науката и технологиите в капиталистическата система са в услуга на натрупването на капитал и максималната печалба. В една некапиталистическа система и двамата биха могли да се освободят от тази връзка и да развият своя потенциал в полза на човечеството, да защитят вида и местообитанието му, да произвеждат с най-ниски разходи по отношение на щетите върху екосистемите и да започнат да преодоляват разликата между природните и естествени.социалните.

В природата нещата просто са такива. Те не са пресичани от критерии или преценки за ценност или морал, елементи, изградени социално като инструмент за подчиняване и господство на надвида спрямо неговите сънародници. Това е лесно доказуемо, тъй като следвайки еволюционната теория и приемайки, че Земята има приблизително възраст 4500 милиона години, природата е изградила свои собствени цикли без човешкото присъствие, възникнало едва през последните два милиона години. Все още не е доказано, че слоновете правят трансцендентална медитация или че маймуните посещават литургия в неделя. В същия смисъл монархическата квалификация на царя лъвове е друга маневра на управляващата класа за задълбочаване на магическото мислене и придаване като естествена необходимост от йерархична или класова система, където месианското присъствие на водачи и спасители по този начин е оправдано. човешко стадо. В този смисъл работата на Уолт Дисни е действала ефективно чрез работата му в мисленето на децата.

В природата няма йерархии, а нужди, които са свързани с инстинкта и увековечаването на вида. Само чрез диалектическия натурализъм начинът да се тълкува. Животът преминава през нежните нишки на мрежа, често невидима и подчинена на толкова крехки връзки, че е невъзможно да се анализира под променливите на човешкото време. Изрази като пчела "кралица" поемат силен идеологически заряд, като по този начин приемат за даденост разделението на класовете в самия вид. В действителност вътрешната организация, разпределението на задачите и т.н. Той остава отговорен за пчелите „работнички“, както в истинската демокрация, чрез комуникация чрез миризми, единствената функция на кралицата и търтея е размножаване. Тази ситуация, доведена до човешкия план и укрепена през поколенията от капиталистическите образователни системи, би направила това разделение да изглежда естествено, когато в действителност социалните класи, разделението на труда, моралните сили, традицията и рециклираното магическо мислене в религиозността, те са социална конструкция, която завършва с идеологическия контрол на населението, нарушавайки основните аспекти на правата на човека и насърчавайки експлоатацията на човека от човека, като по този начин отрича правото им на свобода.

Концепцията за висши видове, лидер, шеф, най-силните, са човешки оценки и идиоматични обрати, които не могат да бъдат приложени към функционирането на природата. Използването на езика, използван от управляващата класа, е инструмент, който не можем да пренебрегнем. Оцеляването на вида зависи от местообитанието, където се развива, и от генетичната памет. Ако приемем логика на разсъжденията, ако има такава, природата се грижи само за поддържането на вида, а не за екземпляр. Следователно физиологичната конформация на растенията и животните е в постоянна експертиза, тъй като от тази диалектическа връзка ще се появят тези екземпляри, които ще бъдат консолидирани чрез размножаване или ще умрат, за да могат другите да живеят.


В подкрепа на хипотезата на Гея (2), земята сама по себе си е жива единица, където има сложни взаимодействия, които я поддържат. Уникалността на всеки вид, потопен в голямата супа на разнообразието, позволява постоянните приливи и отливи на енергия. Не случайно и по същество на Запад антропоцентричната юдейско-християнска концепция издига хората до ранга на висши видове, разглеждайки природата като депозит на ресурси, които трябва да бъдат използвани, вместо като звено във веригата на живота. .

И това не е случайно. Нищо в обществата не е случайност. Те винаги са процеси на действие и реакция, на постоянна борба, която в крайна сметка определя само две страни: доминираната и доминаторната. На изток религиозната каста, която осъществява подчиняването на масите с илюзията за постоянно рециклиране, наречено прераждане. На Запад, както веднъж предложи Леон Розистнер, католическата църква допринесе за напояване и оплождане на почвата, където капитализмът полага основите си. И това е така, че няма друг начин да се обясни процесът на ограбване и натрупване, за да се получи максимална печалба. Поради тази причина кръстът и мечът са незаменими елементи в процеса на господство. Земният рай за богатите и небесният за бедните.

Замърсяване: политическо ли е или екологично?

През 1972 г. в Стокхолм се провежда първата световна среща по въпросите на околната среда - Конференцията за човешката среда. Там вече беше предупредено, че дори да се спрат напълно емисиите на въглероден окис, ефектът не може да бъде спрян през следващите 100 години. Панамериканската здравна организация през 1989 г., по случай възраждането на холерата в Перу, диагностицира, че 90% от болестите в Латинска Америка са причинени от бедност, глад и замърсяване на околната среда. През юни 1992 г. в Бразилия се проведе срещата на върха на Земята, Еко Рио. Официални представители от 179 страни, както и неправителствени организации присъстваха и резултатите бяха оповестени по целия свят чрез пресата.

"Осемстотин милиона гладни, 1,2 милиарда души в крайна бедност, 854 милиона неграмотни възрастни и 2,4 милиарда души без основни санитарни условия са доказателство. Четиридесет милиона болни или заразени от вируса на СПИН, два милиона смъртни случая на туберкулоза и милион от малария всеки година са друг тест. Единадесет милиона деца на възраст под 5 години ще умрат тази година от предотвратими причини, което в допълнение към допълнителен тест е престъпление "; изрази на 3 септември тази година министърът на външните работи на Куба на световната среща на върха за устойчиво развитие в Южна Африка.

Въпреки това. Кой замърсява? Откъде идват най-големите емисии, които далеч не намаляват, са се увеличили с 9 процента, а в най-замърсяващата държава с 18 процента? Ще се отнася ли екологията само за анализ на взаимовръзката на видовете с местообитанието им? Какво пространство можем да изследваме, ако тук е заложена съвкупността от живота на планетата? Генерира ли бедността замърсяване или бедните са принудени да замърсяват?

Собствениците на средствата за производство определят не само разпределението на богатството, но и политическите системи, които регулират, под фасадата на законността, излъчвана от държавата, идеологията на капитала. Понятието частна собственост не съществува в природата. Това е социална конструкция, която започва с появата на държавата, формирането на патриархална семейна структура и военнопленникът се превръща в роб. Вече знаем бъдещата история. Или може би присъдата на Русо от 1754 г. вече не е валидна, когато той посочи ... "Първият, който, след като е оградил парче земя, измисли, че това е мое и той намери достатъчно прости хора, които да му повярват , беше истинският основател на гражданското общество. Колко престъпления, войни, убийства, мизерии и ужаси не биха спасили човешката раса, която, дърпайки коловете или запълвайки изкопа, би изкрещяла на своите събратя: Пазете се от слушане за този измамник, вие сте изгубени, ако забравите, че плодовете принадлежат на всички и че земята не принадлежи на никого !!!

Някои могат да кажат, че първоначалните народи са били по-екологични, като инките, с терасовидни култури или че в древността замърсяването не е било толкова сериозно, колкото през последните двеста години. Но това е много субективен исторически възглед. Същото, с което се занимава екологията, без да поставя под въпрос дълбоката пропаст между природата и обществото; позиция, произтичаща от господстващата йерархия, осъждаща природата на пасивна роля и човека - чрез един вид инженеринг - премахване, вмъкване, замяна и дори промяна на естествените цикли; всичко това, защитено от фразата, която толкова много обичат да използват като клише: устойчиво развитие.
В действителност не би било правилно да се прилага терминът замърсяване в зората на човечеството, когато то живее с лице към природата и не обръща гръб на природата. Номадските народи изхвърляха отпадъци по време на пътуването си, но подобно на мигрантските стада, не можем да кажем, че изпражненията им замърсиха почвата. От друга страна, тези общности се възползваха изцяло от природата. Все още не е измислено библейското изречение: „Бъдете плодовити, размножавайте се и пълнете земята и я покорявайте; заповядайте в морските риби, в небесните птици и във всяко животно, което се вие ​​на земята“. (Битие 1.26). Магическото им мислене в основата си беше ограничено до атмосферните явления и до самата земя, която им предлагаше своите плодове. Фройд анализира подробно тази ситуация в книгата си „Тотем и табу“. (3)

Именно с развитието на обменната стойност в ущърб на използваната стойност, когато нов начин на производство и натрупване, който, третирайки природата като доход, а не като благо, ще започне да генерира неразградими продукти и отпадъци. Ситуацията се влошава с появата на въглеводородна активност, днес основният източник на замърсяващи емисии. Достатъчно е да си спомним, че изхвърлянията на въглероден диоксид категорично влияят върху глобалното затопляне на планетата. Природозащитниците са загрижени само за токсичните изхвърляния във фабриката и са функционални за икономистите от надвидовете. Те се появяват в медиите, заявявайки, че например БВП (Брутен вътрешен продукт) е нараснал с определен брой точки, което означава, че това увеличение означава качествен скок за населението като цяло. Това увеличава нивата на производителност в дадена страна, не определя справедливото разпределение на богатството.

Докладването само за изхвърлянето на отпадъци не иска да отиде в основата на проблема, това е екран на истинския конфликт в процеса на промишлено замърсяване. За социалната екология анализът преминава през друга жизнена линия, защото развитието не е същото като качеството на живот. Социалните, икономическите, трудовите, здравните и образователните аспекти са променливите, за да се определи правилното проучване на въздействието върху околната среда и да се определи, доколкото е възможно, къде преминава истинският напредък.

Чия е фабриката? Колко печелят работниците? При какви условия на труд и здраве работят? Що за индустрия и технология е това? Остарял или авангарден? Каква правна рамка за защита го защитава? Какви политици са в средата? Какви ползи носи на общността? Парите, реинвестирани ли са в производствения кръг или отиват извън общината, провинцията или страната? При какви стандарти за качество са произведени изделията, ако се приема, че са в хранителния сектор? Тези на Министерството на здравеопазването като в Аржентина, което разрешава списък със забранени добавки в много страни поради канцерогенното, мутагенното (1) или тератогенното им действие? (2) Дали подправената храна, както при тухления прах, се използва като оцветител вместо червен пипер? Добавя ли се към него бентонит (минерал, използван за запечатване на сондажни проучвания), така че да се надува като някои фуражи за кучета и котки? И ако говорим за безалкохолни напитки, (погрешно наречени сокове), където 95% от произведеното в страната е подсладено с цикламат и захарин, за да се намалят разходите чрез заместване на захарта, тоест диетичен продукт, който децата поглъщат. Чудили ли сте се как тези химикали действат върху растящото тяло? Как се транспортират продуктите? Колко се губи в процеса на съхранение, преместване и разпространение на храна? Кой контролира транспорта и неговите емисии на окис?

Към този списък с въпроси ще има много повече неща. Очевидно е идейно и по-удобно, "скандализирано" от токсичните отпадъци на фабрика. Но кръгът на замърсяване е безкрайно по-широк, където политико-бизнес отговорностите и съучастията са обединени. Поради тази причина наблюдаваме с критичен дух и поддържаме дистанция с козметологичните аспекти на хора или групи в и извън Аржентина, всеки настанен в своето малко пространство на власт, което ни кара да вярваме, че те се грижат за здравословна околна среда , когато в действителност структурното не иска да бъде модифицирано. И за това диалектическата конфронтация с тази позиция е прост пример, известен на всички: избиването на бебешки тюлени. Докато има човек, който иска да използва кожено палто, ще има ловна организация, готова да го достави. Въпросът за околната среда е добър бизнес за мнозина. Точно както затворниците са необходими, за да осмислят съдии, адвокати, полицаи, затворническа служба. Отпадъците, рециклирането, проучванията на въздействието, консултантите оставят огромни печалби на своите участници. Социалната екология не влиза в бизнеса за опазване на планетата.

Аржентина има население от 40 милиона и площ от земя, където една провинция би приела Италия. Почвата - в общи линии - не е твърде замърсена. Много вода и енергия. Възобновяемо и невъзобновяемо природно богатство за завист на света. Че все още има хора, които са на линията на бедността, че има безработица и подработка, че децата умират ежедневно от болести, причинени от бедността, че старите имат двойна смърт: хронологична и социална, че младите хора извличат наркотици и алкохол от безнадеждност и липса на любов. Не мислите ли, че това са много тежки неща, които трябва да оставите настрана, когато някои се наричат ​​екологични, защото са унищожили птица или са поставили плакат, в който се осъжда, че такава компания замърсява? Възможно ли е да спасим китовете, като поставим само един стикер върху автомобилите или като внесем такса за екологична институция?

Определям социалната екология, етична, естетическа, философска, политическа и идеологическа позиция, за да съзерцавам и действам в света с холистична диалектика. Екологичността критикува замърсяването на околната среда, изсичането на горите, клането на животни и т.н., но се отнася само до фрагментиране на реалността, последиците, а не проблемните причини. Биологичната екология разглежда само взаимодействието в екосистемите. Социалната екология отнема още един завой. Той се въвежда в социалните системи, които преобладават на планетата, и в допълнение към анализа на идеологическите компоненти, които го регулират, той формулира конкретни предложения за промяна, където частичната визия за света се отхвърля, въз основа на предпоставката, че животът на planet не става въпрос за йерархии, а за мрежи, където повредената връзка засяга цялото.

В този смисъл не се колебаем да потвърдим, че говоренето за екология просто, без социалната променлива, е езикът на тези, които живеят с доходите си. По този начин е тенденциозно и грешно да се обсъжда устойчивото развитие, докато разликата между богатите и бедните се е увеличила 74 пъти в сравнение с 60-те години. Повече от това да говорим за екология, трябва да говорим за политика. И го правим от доноса, с убеждението, че при капиталистическия начин на производство и разпространение, в рамките на собствените си противоречия, няма устойчиво развитие или надежда за оцеляване за никого.

От осемдесетте години постулатите на алтернативните форми на развитие започват да придобиват валидност и валидност, които се опитват да преодолеят ограниченията на доминиращите дотогава модели. Тези алтернативни форми на развитие придобиват различни имена и значения, като едно от най-цитираните е развитие на човешката скала (4) и интегрално развитие. Основният постулат на развитието на човешката скала е, че развитието се отнася до хората, а не до обектите.

Нека вземем някои мисли от Макс Нийф, добронамерен, но идеалистичен автор, с когото неприемането на този постулат ни кара да зададем следния основен въпрос: „Как може да се установи, че даден процес на развитие е по-добър от друг?“ В рамките на традиционната парадигма има показатели като брутния продукт на дадена страна (БВП) или на регион, което е (малко карикатуриращо) показател за количествения растеж на обектите, произведени в тази държава или регион. Сега се нуждаем от индикатор за качествения растеж на хората. Кое ще бъде?

Ние отговаряме на въпроса по следния начин: „най-добрият процес на развитие ще бъде този, който дава възможност за по-нататъшно подобряване на качеството на живот на хората“. Веднага възниква следният въпрос: "Какво определя качеството на живот на хората?" Качеството на живот ще зависи от възможностите, които хората имат, за да задоволят адекватно основните си човешки нужди. След това възниква третият въпрос: "Какви са тези основни нужди и кой решава какви са те?"

"Традиционно се смята, че човешките потребности са склонни да бъдат безкрайни; че те непрекъснато се променят, че се различават в различните култури и че са различни във всеки исторически период. Струва ни се, че подобни предположения са неправилни, тъй като са продукт на концептуална грешка. Типичната грешка, която се допуска при анализа на човешките нужди, е, че не се обяснява съществената разлика между тези, които са правилно нужди, и удовлетворяващите ги.

"Важно е да се направи разграничение между двете концепции както по епистемологични, така и по методологични причини. Човешките нужди могат да бъдат разделени според множество критерии и хуманитарните науки предлагат в този смисъл обширна и разнообразна литература. Тук ще комбинираме два възможни критерия за разделение: според екзистенциалните категории и според аксиологичните категории.Тази комбинация позволява да се разпознаят, от една страна, нуждите от Битие, Да имаш, Правене и Битие; и, от друга, нуждите от Живот, Защита, Привързаност, Разбиране, участие, свободно време, създаване, идентичност и свобода.

Всяка основна човешка нужда, която не е удовлетворена адекватно, разкрива човешката бедност. Традиционната концепция за бедност е много ограничена, тъй като се отнася изключително до положението на хората, които са под определено ниво на доходи. Идеята е строго икономическа. Предлагаме да не говорим за бедност, а за бедност. Например, има бедност от Защита (поради неефективни здравни системи, насилие, надпревара във въоръжаването) и т.н. Но бедността не е просто бедност, тя е много повече от това. Всяка бедност поражда патологии, променя здравето, тъй като надвишава, поради своята интензивност или продължителност, определени критични граници. Според Световната здравна организация (5) това би било пълното състояние на физическо, психическо и социално състояние, което позволява на индивида да се свърже с околната среда. Следователно здравето не е само отсъствието на болести и заболявания, както се смяташе преди. Днес тя е предназначена да бъде основно човешко право, социална цел, която трябва да бъде постигната, чиято отговорност трябва да бъде поета от отделни лица, принуждавайки политиците да провеждат политика за насърчаване на здравето.

Определението за здраве от O.M.S. тя е твърде теоретична и статична. Или имате здраве, или ви липсва. Поради тази причина има такива, които определят здравето непрекъснато, като го градуират в смърт, загуба на здраве, права зона, положително здраве и оптимално здраве. Това последно състояние би зависело от различните условия на средата на индивида и след този анализ целта, която различните общества трябва да приемат, би била да остане в права зона, където здравето позволява на индивида да извършва своите дейности според физиологичното си състояние и да участва в дейностите на общността ".

Екология на ума

Да бъдеш здрав означава да си щастлив (6), посочих преди няколко години на представители на O.M.S, които посетиха моята провинция. Здравето е доказано добре, че не се измерва с отсъствието на болест. Здравето е перфектна екосистема, в която се намесват добре дефинирани променливи. За нас измерването на тези променливи се определя от материалните условия на съществуване, хармоничната връзка на субекта със себе си и връзката му с останалите членове на вида. Пичон заяви: „Субектът е здрав, доколкото той възприема реалността в интегрираща перспектива и има способността да трансформира тази реалност, трансформирайки се в същото време. Човекът е същество от потребности, които се задоволяват само социално, в отношения, които определи. "(7)

Нито една от тези три колони не може да липсва и тяхното непрекъснато диалектично взаимодействие дава възможност за устойчиво развитие на човечеството, за разлика от останалите видове, където не културните конструкции, а инстинктът и генетичното наследство влизат в игра. Ако затворим кръга допълнително и го отнесем към психичните състояния, би било нелепо да се сблъскаме с изявлението на Пичони, когато той потвърди, че цялата психология е социална. Следователно и паралелно с Мъри Бучин, ние гарантираме, че цялата екология е социална. Следователно подчертаваме, че капиталистическото общество насърчава и задълбочава болестите на планетата.
И не може да бъде иначе, тъй като ако се позовем на историята, няма доказателства, че в първите общности е имало депресия, да споменем емблема. От друга страна, стресът, който е естествен за животните като основен елемент за бдителността, се превърна в едно от сериозните неразположения в световен мащаб.

Но стресът и депресията неизбежно са зависими от условията на живот, които го заобикалят. Понастоящем в Евразия има малки дълготрайни общности, които консумират алкохол, наситени мазнини, тютюн и др., Като нивото на смъртност се колебае през 90-те години (почти 20% над средната средна стойност на така наречените страни от първия свят), където буржоазното социално замърсяване не е намерило възможност за влизане. Днес няма честна медицина, която да не отдава - по същество - на настроенията, като среда за размножаване на повечето съществуващи патологии. Невъзможно е обаче да се отдели от този контекст съществеността на нещата, които допринасят за задълбочаване на кризата. Подходящо е да се спаси диалогът между Пичон Ривиер и Зито Лема (8), когато те са съгласни, че семейството в индустриализирана държава не е същото като зависимо. Ако семейството е основната социална структура и психичното заболяване е криза, която е конфигурирана в тази група, не е трудно да се свърже социалното неравенство като спусък. Отношенията са диалектични, те са във взаимодействие с околната среда. Това е социална екология и Пичон вече го осъзна.

Глад, предотвратими болести, богатство, монополизирано в ръцете на малцина, безнаказаността, на която са подложени милиони същества по целия свят за същата тази ситуация, отчуждени условия на труд, претъпкан живот в големите градове, липса на пространства Зелените, недостатъчно време за отдих и отдихът, липсата на възможности за обучение и интелектуалните и творчески постижения са системни нарушения на правата на човека.

Ние преформулираме историческата аксиома на биолога: раждане, израстване, размножаване и умиране, чрез ... "раждане от майка и баща по доброволен избор, израстване в контекста на щастлив дом и егалитарно общество, възпроизвеждане и развитие в рамките на материалните възможности и афекти, които само осигуряват справедливото разпределение на богатството и трайната среда и да умрат достойно, заобиколени от привързаностите, натъпкани в тъжното и самотно легло на болница ".

Това, което е актуално - тази ежедневна агония - определя психофизическа промяна, чрез която ние сме обходени и подложени, като по този начин насърчаваме перверзен кръг, който ни насочва към примитивно състояние на животни и варварство, където константата е да се съпротивляваме, за да не да бъдат изядени; съпротива, която е наследството на малцина, които могат да се издигнат чрез собственото си отчуждение и да разберат произхода на каузата.

До преди няколко години инфарктите бяха почти изключително запазени за мъжете. По своя физиологичен състав жените имат естествен антистрес: естрогени. Отдавна нататък това изглежда не е достатъчно и те също са жертви на това състояние като причина за смъртност. В Neuquén и предполагам, че в останалата част на страната ще бъде много по-сериозно, като се има предвид, че заплатите са значително по-ниски, учителите са преминали през тежки психични кризи поради напрежението, което идва с получаването на емоционалната тежест от социална задръжка към студентите; задача, която не е тяхна и съответства на държавата да я поеме. Проучване от тази година, проведено от Фондацията за култура на мексиканския учител, предоставя по-ясна информация.

"Забавянето в нарастването на болестите на преподавателската работа се дължи на това, че повечето от тях са с психично здраве: те са по-трудни за приемане както от учителя, така и социално. Съпротивата дисквалифицира пациента и той се страхува да го покаже и да изисква внимание като право ... Невротичните и гласови промени заемат първо място. В този смисъл Фройд посочи: "Човекът изпада в невроза, защото не може да понесе степента на фрустрация, наложена му от обществото в името на своите идеали на културата>. El docente debe canalizar su ansiedad y angustia positivamente, de lo contrario puede caer en diversas adicciones como evasión y descarga de tensión. La violencia expresada en la actividad sexual, social, política o deportiva, ya sea como promotor o víctima, es una forma de descarga observada en docentes con conflictos vitales y/o laborales. En salud mental la fatiga residual se manifiesta casi siempre en formas depresivas. Comienza a abandonarse en su arreglo personal y descuida el cuidado de sus cosas, la casa, la ropa. Se vuelve apático y desinteresado, se aísla y reduce su actividad social y sexual. Solo desea descansar, dormir y relajarse… y no lo logra. A veces recurre a la automedicación con antidepresivos y/o ansiolíticos. Se le agrega a la fatiga, la adicción a los psicofármacos o a otras drogas para llegar al alivio por medio de la evasión. En estas condiciones la producción intelectual del docente es casi nula y el cuadro depresivo se combina a veces con excitación y agresividad. Comienzan las discusiones laborales y familiares que incrementan su aislamiento. Olvidos. Distracciones".

Me pregunto si es necesario describir la situación del resto de los trabajadores y de los desocupados. En este congreso, hay profesionales con mucha mayor capacidad y formación como para que yo profundice sobre el tema. Pero no es descabellado adentrarnos en la asociación directa que hay entre la materialidad de las cosas y el estado de bienestar psico-físico. Y necesariamente debemos hablar del perfecto equilibrio que se da en un ecosistema.

Supongamos que haya una finalidad. ¿Cuál sería el fin último en la vida de los seres humanos? Algunos podrán decir la perpetuidad. Yo agregaría que perpetuidad sin placer es vivir muriendo día a día. El placer de vivir justifica la existencia. Si el pueblo disfrutara plenamente, y el placer reinara en todo lo cotidiano, no serían necesarios dioses, ni el deseo de perpetuidad, ni la contracción al trabajo alienado. No es muy difícil comprender entonces, porque la iglesia católica desde sus inicios, combate y reprime al placer como instrumento de control ideológico.

Pero si no hay finalidad, sino intencionalidad, no creo que conformarnos con no sufrir sea suficiente. Este planeta es hermoso. Basta mirarlo desde el espacio exterior para que nos conmueva su imagen azulada vagando a través del cosmos. Desde lo matemático, su redondez configura una línea de puntos infinita y permanente. Átomos que danzan por las fuerzas opuestas en forma constante. No hay líneas rectas, ni segmentos, ni nada que obstaculice el proceso circular desde el Big Bang (9) para adelante. Hay belleza en una roca, en el arroyo perdido en la montaña, en la fragilidad dialéctica de una mariposa que antes fue gusano. Y se nos hace muy difícil asociar lo bello y el placer que ello conlleva, a solo resistir la angustia y el dolor. Belleza y placer deben, irremediablemente, conducir a un estado de bienestar. ¿Amar produce a veces sufrimiento? ¡¡¡Claro que sí!!!! Pero quien quisiera la existencia sin esa "neurosis" excitante y vital. ¿Es lo mismo padecer por amor que por hambre? .Si el planeta es hermoso, ¿no sería un enorme desperdicio que las inmensas fuerzas materiales y espirituales desarrolladas por la humanidad sigan en manos de los depredadores capitalistas? . Como dijeron hace más de un siglo atrás Marx y Engels: "…. de lo que se trata no es de entender al mundo sino de transformarlo". (10)
Y en este devenir, es posible que en el sistema sin jerarquías ni clases sociales, que irremediablemente deberemos construir hacia el logro de una sociedad justa e igualitaria, podamos volver a la naturaleza, sin desechar la computadora o la televisión, desde una tecnología con rostro humano, para intentar reconstruir la felicidad que a lo mejor en tiempos remotos, los humanos supimos tener.

El presente trabajo se ha realizado con la colaboración de la Medica Veterinaria ,Gabriela Dono; Profesora, Marina González y Profesor ,Marcelo Lafón.

Glosario
a) mutagénico: mutar, cambiar.
b) teratogénico: anomalías, deformaciones;
c) holista: global, total;
d) Big Bang: teoría científica acerca del surgimiento del cosmos

Fuentes
1) Sigmund Freud- Obras Completas – Amorrortu – 1998
2) James Lovelock – Atlas Gaia de la Gestión del Planeta – Blume.1987
3) Sigmund Freud – Obras Completas – Ammorrotu – 1998
4) Manfred MAX-NEEF, M. et al. (1986). Desarrollo a escala humana: Una opción para el futuro. Development- Dialogue,
Nº. especial; 9-93.
5) O.M.S – documentos varios.
6) Antonio Miglianelli – Ecología y Salud – Ministerio de Salud de la Provincia del Neuquén – 1991
7) Vicente Zito Lema: Conversaciones con Enrique Pichón Riviere – Ediciones 5 – 1998
8) Vicente Zito Lema: Conversaciones con Enrique Pichón Riviere – Ediciones 5 – 1998
9) Big Bang . teoría científica acerca de la creación del universo
10) Marx y Engels-Fuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana -Moscú – Edit. Progreso-1980 * Antonio Miglianelli
Ecólogo Social


Video: Ноам Чомски: Коронавирусът - Какъв е залогът? DiEM25 TV (Може 2022).