ТЕМИ

Ефектите от икономическите кризи върху психичното здраве на хората

Ефектите от икономическите кризи върху психичното здраве на хората


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Оскар Наталичио

Разглеждането на въпроса за ефектите от икономическите кризи върху психичното здраве е едновременно разглеждане на характера на господстващите социално-икономически производствени отношения във всеки исторически момент.


Също така трябва да се подчертае ролята на работата за формирането на характера, на работата, разбирана като дейност на човека, насочена към край, която въздейства върху предметите на работа, обектите, които произхождат от природата; на работа, която въздейства върху тези предмети с помощта на акумулаторна батерия, която ние дефинираме като средство за работа, състояща се от инструменти като инструменти, машини, инсталации и всякакъв друг тип устройства. А също и за земята.

Да вземем за пример три продукта, които могат да бъдат намерени пред нас: Метално бюро, книга, портфолио и нека се запитаме: Какво е общото между тях?

Бюрото изисква минерали, за да се превърне в бюро, книгата изисква дърво, за да се превърне в книга, а портфолиото изисква животно, например крава, да бъде портфолио.

Минералите, зеленчуците и животните са различни елементи, които само показват, че всички те произхождат от природата. Те показват общ произход, но нямат нищо общо, много са различни и физическите им свойства също.

Но за да може един минерал да се превърне в метално бюро, едно дърво да се превърне в книга, а една крава да се превърне в портфолио, се изисква върху всеки от тези основни елементи да се приложи сила, която е обща за всички тях , че Приложената сила е труд, това е човешка работа, пряка или непряка, физическа или интелектуална, това е общия елемент, който различните продукти имат, това е човешката работна сила, приложена към работни предмети, приложена към природата.

Работна сила, която произтича от трудоспособността на човека, която съдържа физическите и духовни сили, които човек има и използва в процеса на производство на материални блага, в процеса на производство на бюра, книги и портфейли и безброй други продукти.

Бюра, книги и портфейли, за които сме готови да платим. Да платиш цена. Цена, която е изразът в пари на стойността на стоката. Стойност, която може да се даде само от работата, приложена към този материал, суров по произход.

Изберете всеки продукт, всякакви стоки и всички без изключение съдържат тези две характеристики: Те имат своя общ произход в природата и имат като общ елемент приложението на човешката работна сила.

Благата на природата съществуват от възникването на планетата, милиони години преди появата на животинския живот и появата на човека. Те нямат стойност, те са там, трябва да ги събирате, обработвате и довършвате, трябва да ги събирате, консумирате и да използвате повторно земята, за да ги засявате.

Но събирането на тези оригинални продукти, натрупването им, транспортирането им, обработката им и довършването им изисква човешка работа. И точно тази човешка работа придава стойност на естествените продукти, които нямат такава, поради техния произход.

Нещата, които човешкият труд произвежда, трябва да задоволяват човешките нужди, те трябва да съдържат това, което се определя като ползваща стойност. Ако те не са имали тази ползваща стойност, те не биха могли да бъдат произведени. Конкретен пример: ако днес искахме да създадем автоматична роботизирана производствена линия с най-високата технология за производство на дилижанси, това щеше да бъде силен провал. Колекционерът може да се интересува от старание, но не и от обществото. Този продукт няма ползваща стойност. Следователно този продукт не се произвежда.

Съвсем накратко изтъкнах някои предпоставки, които са склонни да показват и демонстрират стойността на човешкия труд, както физически, така и интелектуален. Работата е това, което прави самото съществуване на човечеството възможно и е позволило на човека да се откъсне от животинския свят. Работата е създателят на богатството, което нашата планета има днес; на големите и малки творби, на красивите и не толкова красиви творби, на научния и техническия напредък, на мисълта и на културата.

Работата дава стойност на нещата (на работните предмети), които нямат стойност сами по себе си и които я придобиват като функция от времето, пряко или косвено, от приложената към тях работна сила, от работата, която всяко нещо изисква, за да има полза стойност.

Стойността е социалният труд на производителите, материализиран в стоките. Стойност, която, както казах, ще бъде отразена парично в цената, цена, която поотделно няма да отразява непременно тази стойност, тъй като други пазарни закони действат върху нея, като я модифицират, включително търсене и предлагане. Но в скалата на обществото сборът от цените на цялата маса на стоките е равен на сумата от стойностите. Това е предпоставка, но тогава идва ценовата борба, конкуренцията. "Цената - посочи Ленин - е проявата на закона за стойността. Стойността е законът на цените, т.е. обобщеният израз на феномена на цената."

Наблюдавайте каква е водещата роля на човешката работа, каква важна и трансцендентална роля тя играе в развитието на човечеството. Как може работата да не представлява основен компонент при формирането на характера на социалния човек!

Въпреки това. Трябва да се обърнем към въпроса за психичното здраве във връзка с производствените отношения. Това ни принуждава да продължим малко по-рано по предходните разсъждения, да завършим този подход и за това е необходимо да споменем, че онези обекти на работа, които първоначално идват от природата и тези средства за работа, съставени от инструментите на работа, т.е. , чрез инструменти, машини, сгради, комуникации и т.н., те заедно представляват това, което се нарича средство за производство.

И тук навлизаме в същността на проблема, който се крие в собствеността върху тези средства за производство. В силата на това кой или кой е.

Но преди да влезем в имотния въпрос, ще продължим с анализа. Когато говорим за средства за работа, тоест инструменти, трябва да отбележим, че тези инструменти са били, преди да бъдат те, също материал, извлечен от природата и трансформиран в този вид блага, чрез човешка работа, чрез прилагането на работна сила. По този начин можем да потвърдим, че всеки продукт, превърнат в стока за производство на стоки, съдържа двата основни и уникални елемента: оригинален материал и произведение. Тази работа в инструментите е работа, която вече е включена, преди това е минала или минала работа, а сега се използва, така че настоящата или живата работа да създава нови стоки, били те стоки за консумация или стоки за производство на стоки, т.е. нови инструменти.

Средства за производство, от една страна, съставени от суровини и инструменти, и работна сила, от друга страна, която ще отговаря за трансформирането на тези суровини, използвайки онези инструменти, които предишните работници са изградили, ще бъде синтезът.

И се оказва, че средствата за производство са частни, а работната сила е социална. И се оказва, че средствата за работа включват (материализират) стойността, която работната сила му дава, оставяйки тази стойност в ръцете на тези, които са „собственици“ на тези средства, а ние, работниците, възприемаме само няколко трохи, малък процент от стойността, която генерираме, изчислена така, че тези, които участват в производствения процес, да могат да възстановят част или цялата консумирана енергия. Работници, които генерират добавена стойност. Каква е разликата между стойността, създадена от работата, със заплатата, която работникът получава за създаването на тази стойност.

И тази съвкупност от средствата за производство, от една страна, и хората, които ги използват за производство на стоки, прибягвайки до жив труд, съставляват това, което се нарича производителни сили. Несъмнено основната производителна сила е човекът, дори когато самата наука представлява продуктивна сила, основната роля се играе от човека. Тогава можем да посочим, че основната производителна сила се състои от работниците, които създават инструментите за производство, които ги пускат в движение, които имат трудови навици и опит, които те натрупват и предават.

Тези производителни сили изразяват исторически (политическата икономия е историческа наука) връзката между човека и природните обекти и сили. Те изразяват степента, до която тя доминира над природата.

Но също така, как може иначе, отношенията се установяват между мъжете. И ние ги наричаме, следвайки Маркс, производствени отношения, които можем да определим като съвкупността от икономически отношения, които се установяват между хората, независимо от тяхното съзнание и тяхната воля, в процеса на производство, размяна, разпределение и потребление на стоки.

Производителните сили, от една страна, плюс производствените отношения, които се генерират, от друга, съставляват така наречения начин на производство, който не е нищо друго освен начин за получаване на материалните блага, необходими на човека за производствено и лично потребление.

Нека добавим към този начин на производство политическа и правна надстройка и формите на общественото съзнание, които произтичат от начина на производство, и ние ще се окажем с определена социално-икономическа формация.

Капитализмът е например икономическо-социална формация. Това не е "модел", а система. Както беше примитивното общество, робството, феодализмът и какъвто е социализмът. От двете големи форми на собственост, които съществуват върху средствата за производство, частната и социалната, частната и следователно експлоатацията на човека от човека, представляват общите черти на три от посочените социално-икономически формации, робство, феодализъм и капитализъм . Но и в четирите сега включвам социализма, това, което определя стойността, това, което определя богатството, това, което определя растежа и бъдещето е работата.

Въпреки това, в тези три формации достойнството, което произтича от работата, от това да бъдеш участник в изграждането на света, господството на човека над лошото време, изграждането на историята и бъдещето, се взема от работника.

Работник, който има само работната си сила и който трябва да я предложи като още една стока, за да оцелява все повече в по-лоши условия. Приложените физически и духовни сили, с опит и навици, придобити с години, се превръщат в стока.

Липсата на средства за производство, от една страна, и възможността да има работната си сила, от друга, го отвеждат към този път на постоянни загуби. Те не само крадат голяма част от работата му, но същевременно крият от него, че той е този, който произвежда богатството и превръща дейност, която засилва самочувствието, в тежък товар, колкото и жертвен да е необходим.

Това затвърждава идеята, че "капиталът", а не трудът генерира стойност, че той е "работодателят", а не работникът, производителят на стоките. И какво е капиталът, ако не натрупаният труд, по-точно натрупаният откраднат труд? И какъв е предприемачът? Ако работи, още един работник. И ако паразитът не работи.

В обществата, където владее експлоатацията на човека от човека, това, което се модернизира повече и по-добре, е именно експлоатацията. Експлоатацията на труда, основаваща се на факта, че във всяка стъпка, която науката и технологията прилагат за производството, частта, която работникът получава върху стойността, която генерира, е все по-малка.

Това е най-обобщената форма на модерността и постмодерността, експлоатацията на растящия човек. Другото се основава на способността на капиталистическата система, капиталистическата социално-икономическа формация, за да ни накара да повярваме, че това не е така.

Първият, основан на притежаването на средствата за производство, върху частната собственост на средствата за производство, е икономическият контрол.

Второто, основано на притежанието на ума ни, е културното майсторство. Последното е толкова гнусно, толкова сериозно и в същото време толкова ефективно за системата, че кара експлоатираните да подкрепят своите експлоататори.

През 1915 г. Зигмунд Фройд пише някои разсъждения за войната и смъртта. „... Казахме си, разбира се, че войните не могат да приключат, докато хората живеят в толкова различни условия на съществуване, стига оценката на индивидуалния живот да се различава толкова много една от друга и омразата, която ги разделя, да представлява инстинктивни психически сили Толкова мощни. Следователно бяхме подготвени, че Човечеството все още дълго време беше въвлечено във война между примитивни и цивилизовани народи, между раси, диференцирани по цвета на кожата си и дори сред по-малко еволюирали или регресирали народи. В Европа "и Зигмунд Фройд, изненадан, добавя: „Но от великите нации от бялата раса, дами по света, на които ръководството на Човечеството отговаря, на които е известно, че се грижат за световните интереси и на които техническият напредък, постигнат в дължи се областта на Природата, както и най-високите културни, художествени и научни ценности; от тези народи се очакваше да знаят в противен случай да разрешат различията и конфликтите на интереси. " И продължава с възмущение: „Във всяка от тези нации бяха предписани високи морални стандарти за индивида, към които той трябваше да коригира поведението си, ако искаше да участва в културната общност. Такива заповеди, понякога много строги, се изпълняваха изисквания към него, широко самоограничение и изразен отказ от удовлетворението на неговите инстинкти. Преди всичко му беше забранено да използва изключителните предимства, които лъжата и измамата осигуряват в конкуренция с другите. "

Бихме могли да се запитаме защо един от големите умове на човечеството „очаква“ различно поведение от „техническия прогрес“, от „културните ценности“, „от големите бели нации“.

През 1930 г. в статия, наречена "Неразположението в културата", след Първата световна война, с възхода на социализма на власт и в навечерието на Втората световна война, Фройд се позовава на "агресивния инстинкт", вроден в човека, като него най-силен от всички, поне по-силен от враждебността, която създава съществуването на частна собственост. „Агресивният инстинкт не е следствие от собствеността, но се управлява почти без ограничения в първобитните времена, когато собствеността е била още много малка; тя вече се е проявявала в детето, щом собствеността е загубила своята примитивна анална форма; тя представлява утайката на всички привързани и любящи връзки между мъжете, може би с единственото изключение на любовта, която майката изпитва към сина си. Ако личното право на притежание на материални блага беше премахнато, привилегиите, произтичащи от сексуалните отношения, все още щяха да съществуват, което те трябва задължително да се превърне в източник на най-силната завист и най-жестоката враждебност между хората, приравнена във всичко останало. Ако тази привилегия бъде премахната, постановявайки пълната свобода на сексуалния живот, по този начин потискайки семейството, зародишната клетка на културата, тогава, вярно е, би било невъзможно да се предскаже какви нови пътища ще следва неговата еволюция; но каквито и да са те, Приемаме, че неизчерпаемите присъщи тенденции на човешката природа също няма да пропуснат да ги следват. Очевидно е, че не е лесно за човека да се откаже от удовлетворението от тези свои агресивни тенденции; нищо не се чувства комфортно без това удовлетворение.

Ще се впусна в блатист терен с изявление, което вече е много противоречиво, много сложно едновременно: ако културната колонизация се разлее само върху най-изостаналите умове, дори и да има много, това няма да има толкова голяма стойност както когато пробие в блестящите умове, в интелигенцията. Защото е от това място, където се възпроизвежда, разпространява, консолидира и му придава ореол на законността.

Когато развитието на науката и технологиите се прехвърли върху средствата за масова информация и тези медии информират и разгласят ролята на избраните интелектуалци, те стават известни и уважавани от населението като цяло.

Не рядко тези медии, също частна собственост, се консултират с великите мъже, които се потапят в тяхната специфика, за да блеснат в нея и правят голям принос за човечеството, за да ги консултират по други дисциплини, в които не са толкова подготвени, използвайки техния престиж, получен там, където те са. Честно или не. Стремейки се да задоволят егото или вярвайки, че те дават полезни съвети, техният добре спечелен престиж се използва едва доловимо като допълнителен принос за културното господство.

Но в същото време културната област действа, като заглушава гласа на онези, които са разгадали същността и същността на интереса, който ги движи.

Гласовете на Маркс, Енгелс и много работнически лидери и бойци се проявяват през 1848 г. чрез „Манифеста на комунистическата партия“. В една част, позовавайки се на буржоазията, същата тази буржоазия, чиято война изненада Фройд през 1916 г., изразява следното: „Където и да е създадена, тя сваля всички феодални, патриархални и идилични институции. Тя безжалостно разкъсва установените пъстри феодални връзки ... обедини човека със своите естествени началници и не остави друга връзка, освен тази на голи интереси, тази на постоянни и здрави пари, които нямат вътрешности. Той хвърли над светия страх Божий, от мистична и благочестива преданост, от пламенна рицарска и плахата меланхолия на добрите буржоа, ледената кана на егоистичните му изчисления. Той погреба личното достойнство под пари и намали всички неизброими дела и добре придобити свободи до една свобода: неограничената свобода на търговията. някога, до режим на експлоатация, забулен от могилите на политически и религиозни илюзии, от откровен, безсрамен, пряк, кратък, експлоататорски режим. отация ".

И през тази 1916 г. най-големият революционер и държавник на всички времена Владимир Ленин, днес скрит дори от леви партии, пише „Империализмът, най-високият етап на капитализма“, а самият Ленин коментира тази книга през 1920 г .: „ брошурата показва, че войната от 1914-1918 г. е била и от двете страни империалистическа война (т.е. война за завоевание, грабеж и грабеж), война за разделяне на света, за разпределение и преразпределение на колонии, "сфери" на влиянието "на финансовия капитал и др. Доказателството за истинския класов характер на войната няма да се намери, разбира се, в дипломатическата история на войната, но в анализ на обективното положение на управляващите класи във всички воюващи държави. За да опишете тази обективна ситуация, не е необходимо да се вземат примери и отделни данни (предвид изключителната сложност на явленията в социалния живот, винаги можете да намерите произволен брой примери или отделни данни за за да потвърди каквато и да е теза), но съвкупността от данни въз основа на икономическия живот на всички воюващи страни и целия свят ".

Неотдавнашен пример за това как е структурирана културната област: прогресивните сектори обикновено четат Страница 12, а не Ámbito Financiero. Е, се проведе 16-ият конгрес на Китайската комунистическа партия. Как се съобщава за това събитие на страница 12? На първата нота, от 9 ноември, подзаглавието „Китай официално напуска комунизма“ и с катастрофалното заглавие „КАПИТАЛИСТИЧНА ПАРТИЯ“. Втората бележка, също написана от Джорджина Игуерас, на 15 ноември е със заглавие „Бизнесмени, новият социален субект в Пекин“ и със заглавието катастрофа „ВЪЗСТАНОВЯВА КИТАЙСКАТА КАПИТАЛИСТИЧНА ПАРТИЯ“. Нека заедно да разсъждаваме, от центровете за формиране на мнение беше потвърдено, че социализмът е победен, че опитът на "истинския" социализъм показва неговата невъзможност. Но се оказва, че комунистически Китай е нараснал 20 пъти от 1980 г. и продължава да го прави. Този темп на растеж показва, че през 2020 г. комунистически Китай и подчертавам, че на комунистическия, той ще надвиши САЩ по БВП, тоест в годишното производство на богатство.

САЩ го знаят, затова са в Афганистан, затова интересът към Персийския залив, който несъмнено включва нефт, но освен това включва и комунистически Китай, който го кара да каже на Пентагона, че „ще се появи военен конкурент със страхотна ресурсна база от региона. "

Врагът знае, приятелят трябва да бъде объркан, това не е задача на вестниците, пряко идентифицирани с транснационалистите, които съобщават, че линията на марксизма-ленинизма и маоизма е била ратифицирана на конгреса на китайския КП; ако е от страница 12. Може да се твърди, че грешната статия принадлежи на онзи, който я подписва, Хигерас. Какво е вярно. Но субтитрите и заглавията са поставени от вестника, един от чиито собственици, Фернандо Соколович, не е имал проблем да си партнира с Даниел Хадад в нова демонстрация, че журналистиката, този тип журналистика, също е стока.

Стоки, съдържащи репутация. Е, културното господство също е бизнес за империализма. И не малък бизнес, един от най-големите. Кубинският изследовател Куинтеро Гомес пише в това отношение: „Интелектуалната собственост носи сочни печалби на икономиката на Северна Америка и само в индустрията за авторско право печалбите са милионерски. Според доклада Авторско право в икономиката на САЩ: Доклад 2000 от Международната интелектуална собственост "Алианс" (IIPA), основните индустрии за авторско право представляват 457,2 млрд. Долара добавена стойност към икономиката на Северна Америка или около 4,9% от БВП през 1999 г. "

Ние им плащаме твърде добре, за да ни държат изнасилени, притъпени и колонизирани, плащаме им твърде добре, че ни посредствено.

Хосе Ингениерос, във връзка с характера на посредствения човек, пише: „В медиокрациите всичко е в заговор срещу гражданските добродетели: мъжете се корумпират, имитират се взаимно в интерпола, стимулират се в мътните, оправдават се. Няма рехабилитация за сенките; те предпочитат да се извиняват за леки отклонения, без да забележат, че приготвят прашките. Разкаянието за първата вина отстъпва на необходимостта да се скрие с другите. "

И Хосе Марти подчерта ценността на образованието, като заяви: „Най-щастливите хора са онези, които са по-добре образовали децата си, в посока на мисълта и в посока на чувствата.“ ... „Образован народ обича работата и той знае как да се възползвам от него. Добродетелният народ ще живее по-щастлив и по-богат от другите, пълен с пороци, и по-добре ще се защитава от всяка атака. " За Марти „образоваността е единственият начин да бъдеш свободен“.

Спомнянето на героите и мъчениците и продължаването на техните дела беше за Марти задължителен дълг, поради което той потвърди: „Всеки, който загуби или не запази достатъчно, споменът за стари героични действия е в опасност да загуби сила за нови героични действа. "

И Кубинската революция се приюти при тях, особено в Марти. Споменавам по-долу част от речта на Фидел Кастро, произнесена в Аула Магна на Централния университет на Венецуела, на 3 февруари 1999 г. Изказа DR. Кастро Руз: „Именно революционните закони допринесоха най-много за създаването на социалистическа съвест у нас и същите тези хора, първоначално неграмотни или полуграмотни, трябваше да започнат, като научат много от децата си да четат и пишат , който от чисти чувства на любов към свободата и копнеж за справедливост свали тиранията и героично извърши и защити най-дълбоката социална революция в това полукълбо. Едва две години след триумфа, през 1961 г., успяхме да ограмотим около милион хора, с подкрепата на млади ученици, които станаха учители; те отидоха на полетата, в планините, в най-отдалечените места и там учеха да четат и пишат дори хора на 80 години. последващи действия и необходимите бяха предприети стъпки в непрестанни усилия да постигнем това, което имаме днес. Революцията може да бъде само дъщеря на културата и идеите. "

Във вторник, 5 ноември, в този университет, продукт на непоклатимата борба на майките, имахме високата чест да присъстваме на Харт Давалос, онзи министър на образованието, който на 28-годишна възраст беше изправен пред голямата задача на грамотността. И сред толкова много красиви неща и учения, които речта ни остави, той ни помоли да размислим върху една точка, основният компонент на културата, каза той, е ПРАВОСЪДИЕТО.
В тази първа част исках да покажа два аспекта: важната роля на социалната работа в изграждането на човешкото същество и основната роля, която културната област играе като основен инструмент на капиталистическата система за консолидиране на нейната икономическа област на ограбване на ресурси и човешка експлоатация.

Капиталистическата социално-икономическа формация не се е променила. Частната собственост върху средствата за производство, експлоатацията на човешкия труд, максимизирането на печалбата, яростната конкуренция помежду им и непрекъснатото отчуждаване на частната собственост са нейният гръбнак. Но капитализмът е, както всяка друга формация, исторически процес, който с течение на времето придобива нови характеристики, които не променят неговата същност, но които се изразяват чрез действия, различни от предишните, промени, които произвеждат ефекти върху поведението на хората.

Енрике Карпинтеро, който също участва в този конгрес, потвърждава, че „Несигурността на работата и крехкостта на социалната защита водят до чувството за нестабилност и социална уязвимост, тъй като работата е повече от работа и следователно безработицата не е просто липса на назначаване на работа. "

Ще се позова на анекдот, който ме докосва много отблизо. Баща ми, който беше мозаечен работник и комунист, живееше в град във вътрешността на провинцията Сан Педро. Не беше успял да завърши основно училище, за да започне работа, но знаеше как да чете и пише; Той прочете всичко, което попадна в ръцете му, и участва във всички политически и обществени събития, основавайки и ставайки президент на много популярен клуб, с внушително име: „Независимост“. В града имаше много консервативен свещеник, традиционно консервативен, бих казал, това беше отец Селест, така се казваше. И Църквата беше, е, красива конструкция, която се издига величествено в същия район, където също се намират Интенданс, Националната банка и Спортната лига. Баща ми е направил мозайките на стара кръвна преса и е направил добри мозайки, особено тези с рисунки в различни цветове.

Консервативният свещеник и комунистическият работник в малък град не са точно условия за създаване на приятелство и това беше. Оказва се, че веднъж е трябвало да бъдат заменени някои мозайки, които са били променени в църквата и те трябва да бъдат направени еднакви, не само сложната рисунка, но цветът, носен от годините и вярващите. Какъв проблем за отец Селест, те му бяха казали, че единственият, който може да го направи, е комунистът. Може би се е консултирал с Бог и той му е позволил. Но липсваше другата точка: би ли комунистът приел това? Чрез третия човек не може да бъде иначе, те молят баща ми да свърши работата. И той казва да. Той копира рисунката, анализира цветовете стотици пъти, докато успее, и започва да прави мозайките. Когато бяха готови, почти нямаше разлика с оригиналите. Никога не съм го виждал толкова щастлив или толкова горд. Разбира се, той продължи, без да говори с Небесния Отец и Небесният Баща, без да говори с комуниста.

Но примерът работи. Работата достойно и превъзнася. В Сан Педро хиляди граждани все още ходят по мозайките, които той е правил през 66-те си години като работник. Признанието, което той получи от капиталистическото общество, беше минимално пенсиониране от 140 песо, признанието, което получи от живота, е безценно.

Преди няколко месеца участвах в една от красивите беседи, организирани от Hernán Schiller, този път на тема „История на работническото движение". Един от поканените участници, не помня името му, каза следното. Той разказа, че като дете е отишъл с баща си на среща на работниците в корабостроителница, която се е състояла в Ла Бока. В средата на Асамблеята, където те обсъждаха как да се премахне капитализмът от лицето на земята, където беше осъдена експлоатацията, на която бяха подложени работниците по света, където беше казано, че те трябва да поемат властта и да прилагат диктатурата на пролетариата, той забеляза с безпокойство, че трима души влязоха с костюми и вратовръзки и модни куфарчета по това време и слушаха, докато събитието завърши с La Internacional. Детето си мислеше, че са полиция или разследвания, търсещи чужденци, които да ги изгонят. Нищо от това, когато събитието приключи, добре облечените мъже оставиха на организаторите списък: Те се нуждаеха от производители на котли и заварчици.

Какво се промени? Това се промени. Освен много други неща.

Ричард Сенет в книгата си "Корозията на характера: личните последици от работата в новия капитализъм" се отнася до промяна, чието въздействие върху характера, според него, е от основно значение. Той се позовава на "гъвкавия капитализъм" като нова форма на капитализъм. Пояснявам, че това определение е отговорност на автора. Ако е чрез добавяне на квалифициращи прилагателни към капитализма, имаме стотици примери, от дивашки до „човешки“ и „прозрачен“ капитализъм, които Елиса Карио предлага, може би искрено.

Sennett estudió esos cambios y es un aporte importante. Expresa: "Es totalmente natural que la flexibilidad cree ansiedad -afirma- la gente no sabe qué le reportarán los riesgos asumidos ni qué caminos seguir." Y comenta: En el pasado, quitarle la connotación maldita a la expresión "sistema capitalista" dio lugar a muchas circunlocuciones como sistema de "libre empresa" o de "empresa privada". En la actualidad, el término flexibilidad se usa para suavizar la opresión que ejerce el capitalismo."

Basado en que el carácter, considerado éste como el valor ético que atribuimos a nuestros deseos y a nuestras relaciones con los demás, se centra en particular en el aspecto duradero, es decir, de "largo plazo", Sennett se pregunta: "¿Cómo decidimos lo que es de valor duradero en nosotros en una sociedad impaciente y centrada en lo inmediato? ¿Cómo perseguir metas a largo plazo en una economía entregada al corto plazo? ¿Cómo sostener la lealtad y el compromiso recíproco en instituciones que están en continua desintegración o reorganización?"

Al "capitalismo flexible" le podríamos dar una definición más aproximada: en principio se trata del Imperialismo, que adquiere, cierto es, características distintivas en esta etapa que estamos atravesando con relación a anteriores y que adquirirá en el futuro, de no ser derrotado, características distintivas a la actual. El filósofo cubano Rubén Zardoya alertaba que: "Las fuerzas políticas de izquierda y los movimientos populares no pueden formular su estrategia y sus tácticas de lucha sobre la base del diagnóstico que el imperialismo hace de sí mismo, ni asumir seudoteorías puestas en boga por los "tanques pensantes" que defienden los intereses de los monopolios transnacionales, o por quienes consideran posible eliminar los males inherentes a la sociedad capitalista sin abolirla." Ese nuevo capitalismo "flexible" es el capitalismo monopolista transnacional, es el imperialismo unicéntrico producto de su desarrollo y de la derrota del socialismo real, es el imperialismo que se sustenta en las transnacionales financieras y en la especulación financiera. Para aquello que deseen profundizar esta cuestión les recomiendo lean el libro "Transnacionalización y Desnacionalización" que escribiera Zardoya junto a Felipe Gil Chamiso, Roberto Regalado y Rafael Cervantes.

Cuando aplicamos la palabra "flexibilidad" al trabajo, podríamos bien reemplazarla por "precariedad". Porque los trabajos se han precarizado, es decir, son esencialmente precarios. Es cierto que hoy es imposible pensar a "largo plazo" y que ello produce incertidumbre y temor. Mi padre, orgulloso con los mosaicos que indirectamente solicitara el cura Celeste, trabajó en su oficio por décadas y se construyó su vivienda. Seguramente, los calderistas y soldadores que necesitaban esos hombres de traje y corbata también sintieron el orgullo de que se los necesitaba y también lograron su vivienda. ¿Se necesita hoy trabajadores? Sí, ni siquiera menos pese a la aplicación de los avances tecnológicos, pero en contra de lo que se afirma, menos preparados integralmente y, por ende, menos necesarios y fáciles de reemplazar, no sólo porque el puesto lo espera un ejército cada vez más numeroso de desocupados, sino porque es más fácil su reemplazo.

Esto no es nuevo, dirán algunos y señalarán a no dudarlo "Tiempos Modernos", aquella genial película de Chaplín. Pero estos son tiempos más modernos, ya no existe la fábrica gigante que requería que miles de obreros se concentraran en un predio de un kilómetro de largo, donde descargaban el metal en una punta y cargaban el automóvil en la otra. Ahora el contacto social desaparece. El metal se descarga en varios, distintos y distantes países donde cada uno se especializa en una parte distinta del auto que se termina ensamblando en otro. Ya no están juntos obreros de un mismo país, de un mismo idioma, de una misma cultura.

El hombre es hoy sometido, por parte del imperialismo actual, a infinitas presiones que incluso reducen su expectativa de vida.

Si ha perdido el trabajo tiene escasas o nulas posibilidades de reinsertarse nuevamente como trabajador. Esa reinserción se transforma en imposible si el trabajador pierde su empleo contando con más de 40 años de edad. Esa reinserción se torna complicada para el joven que busca trabajo por primera vez, que debe considerarse afortunado porque obtuvo una "pasantía" que le permite trabajar sin cobrar. Porque hasta ese nivel llega la barbarie capitalista, hacer trabajar a la gente sin pagarles nada.

El desocupado sabe que difícilmente pueda volver a ser ocupado, bajo este sistema me refiero, lo sabe por experiencia, porque ha perdido el tiempo buscándolo, consumiendo su poco dinero en pagar colectivos o trenes y en gastar zapatos. El desocupado sabe que por serlo muchas cosas cambian en su vida. Queda sin cobertura de salud toda su familia, a merced de las inclemencias de la vida. Ya no es más sostén de su hogar y ello representa un duro golpe a su autoestima, ya no puede garantizarle nada a sus hijos, ve cómo su compañera intenta reemplazarlo, se siente inútil y más inútil cuando los formadores del pensamiento único se esforzaron por hacerles creer, por lo menos en la primera parte de este proceso, de que él es el responsable de su propia desgracia, ya que no se ha capacitado y no estaba en condiciones de enfrentar los cambios inevitables que una sociedad dinámica, vertiginosa y cambiante producía. Nota que sus amigos no lo llaman con la frecuencia de antes, hasta que no lo llaman directamente. Tampoco puede ir al bar o al club. Y llega el momento en que ya no busca más trabajo, que se resigna a su nueva condición. Camina mirando el piso, habla solo y sufre, es un sufrimiento profundo, es un alarido que arranca del pasado, algunos no lo soportan y mueren, del corazón o por mano propia, pero siempre de pena.

Si alguno pudiese demorar ese proceso de destrucción familiar porque contaba con algunos ahorros, el sistema defensor de la propiedad privada se encargó de quitárselo.

Si alguno había cambiado el alquiler por la cuota de la casa propia, el sistema defensor de la propiedad privada se encargará de quitársela.

Las alternativas son recurrir a una justicia corrupta, presionar a legisladores corruptos y ser blanco de la represión, único punto donde el Estado burgués mantiene la eficiencia y la presencia.


Es el trabajador desocupado que se aísla, que se encierra en su casa, que se avergüenza de su condición, que se culpa a sí mismo, que se torna a veces agresivo y melancólico. Algunos llegan a niveles tan extremos de pobreza y marginación que alcanzan pavorosos niveles de desnutrición que los lleva a ellos y principalmente a sus hijos, a la muerte o a la anulación del intelecto.

Pero está el trabajador desocupado que no se resigna a serlo, que comprende o comienza a comprender que lo han engañado, usado, explotado, que no está dispuesto a que los males de la sociedad se lo atribuyan a él, que no está dispuesto a ser castigado. Ese trabajador desocupado no se aísla, se junta, con otros en igual condición, no va solo, toda su familia lo acompaña, esposa, madre, hijos, incluso los pequeños. Pide, exige y también piensa. Corta rutas y ocupa plazas y predios. Hace planes y conversa y discute sobre ellos con sus compañeros de infortunio. Preparan la comida repartiendo lo poco que tienen. Aplican la solidaridad. Cada uno de ellos comienza a reconocerse como individuo y a saber, simultáneamente, que su reconocimiento como individuo, como actor social, deriva de su integración como grupo social. Y cobra identidad y logra apellido: Piquetero, rescatando quizá la historia de los que utilizaban el piquete como una forma de lucha para garantizar huelgas y tomas de establecimientos fabriles. Distintos niveles de conciencia nos indican que ese trabajador puede luchar por solamente el plan trabajar, o que pueden luchar además por reinsertarse, no importa en qué condición, en el llamado "mercado laboral" reclamando fuentes de trabajo, o que pueden llegar a luchar por cambiar esta sociedad perversa que impone el capitalismo. No importa dónde el grado de conciencia lo ubica ahora, este trabajador desocupado lucha y con la lucha crece, conoce su protagonismo y no regala ni abandona fácilmente su autoestima.

Está el trabajador desocupado que genera su propia inserción generando algún trabajo, algún medio de vida. Es por cierto un trabajo en extremo precario, pero trabajo al fin. No es el cuentapropismo tradicional, donde un obrero que perdía su trabajo en una fábrica de automóviles ponía un "taller" en su casa, o el de mantenimiento de otra fábrica que se convertía en plomero o electricista. Es, paradojalmente, el trabajador sin oficio de habilidad, que lo obliga a abrir un puestito de choripán, a vender baratijas en trenes y colectivos o, fenómeno que se reprodujo enormemente, a recoger y seleccionar basura, a ser cartonero, más específicamente, a invadir el mundo de los cartoneros tradicionales. No sabe cuánto puede recoger, cuánto puede obtener, cuántas horas debe aplicar a esa recolección, con cuántos miembros de su familia contará y que enfermedades pueden adquirir.

Y está el trabajador desocupado que no se resignó a serlo, porque la empresa donde trabajaba quebró, porque el capitalista decidió no producir más, y él (ellos) se hacen cargo de la misma, y que ahora planifican y aceptan el desafío de continuar produciendo, y que ahora ya no tienen que preocuparse más por su labor específica sino que deben participar en todo el proceso, en los costos, en la provisión de la materia prima, en el almacenamiento, en la eficiencia, el la venta y en la cobranza entre otras complejas cuestiones que hacen a lo productivo, a lo comercial, a lo financiero y a lo legal.

Ese trabajador continúa siéndolo y eso solo constituye un logro significativo. Eso solo valoriza enormemente su personalidad y le permite crecer. Primero reconoce lo colectivo como lo más valioso, no es una decisión solo personal, no podría llevarse a cabo si fuese así. Es una decisión colectiva, es una decisión de un grupo que tienen algo en común, son trabajadores. Es también la prueba de que son ellos los que generan riqueza, el dueño se fue y la producción continúa, en algunos casos hasta mejor, y en otros hasta incorporaron más trabajadores. Comprenden que para producir no se necesitan capitalistas, que solo se necesita capital y que el capital deriva del trabajo. Producción "obrera" señalan algunos, sin saber que la producción siempre fue obrera.

Por otra parte están los que tienen trabajo, los que aún tienen trabajo. Saben de la precariedad del mismo y por ello no pueden dormir en paz. Llevan esa precariedad encima, ese temor de que puede ser el próximo no lo abandona nunca, no importa la antigüedad, no importa el conocimiento, no importa la simpatía que intenta mostrar a sus superiores, tampoco importa la fidelidad que demuestra hacia ellos.

El imperialismo ha precarizado el trabajo no solo como una forma de obtener mayor plusvalía y poder, en función del precio, competir mejor entre ellos. El imperialismo ha precarizado el trabajo para minar la acción colectiva del trabajador, para debilitarlo como tal, para someterlo, para demostrarle falsamente de que no lo necesita. Muchas empresas han reducido considerablemente la cantidad de personas que figuran en sus plantillas pero no la cantidad de personas que trabajan en sus empresas. ¿Cómo? Desarrollando las agencias de empleos que le provienen de personal "temporal". Siempre "Temporal" aunque la función que deban cumplir sea estable.

A ese personal, que debe firmar "contratos basuras" en empresas volátiles, se lo somete a varias tensiones. Por un lado aparece la promesa no escrita de que si se muestra eficiente y colaborador, puede ser incorporado al plantel. Para hacer más verosímil esta promesa, cada empresa siempre tiene al menos un contratado que corrobora esa posibilidad: el contratado que acepta ese "desafío" entre comillas se esfuerza y trata de ser el empleado "modelo", hasta el día 90, cuando recibe el telegrama de que no debe concurrir más a ese lugar pero, como demostró ser bueno, en cuanto aparezca un nuevo trabajo a él lo van a llamar. La otra tensión es saber que eso le va a suceder y así, sus tres meses, se esfuerce o no, son más que nada un castigo.

Lo temporal impide planificar el futuro, como afirma Sennett, pero fundamentalmente impide, y eso es lo que más le interesa al imperialismo, establecer lazos sólidos entre los trabajadores y logra también en separar al personal entre los que pertenecen y los que no pertenecen a la empresa como si pertenecer fuese un privilegio.

Recurro también a otra anécdota, sobre un joven que trabajaba, vía agencia de trabajo temporal, en una empresa de servicios. Le fue renovado varias veces el contrato y su permanencia en esta empresa de servicios paso los dos años. Cuando no le renovaron más el contrato el joven reclamó la indemnización de ley a la empresa que lo contrató, no a donde trabajaba. Le respondieron que aceptara lo que le daban, una cuarta parte de lo que le correspondía y que le conseguirían más adelante trabajo. Consultó a un abogado y este le recomienda que le inicie acciones a las dos empresas, a la que lo contrató y a donde trabajó. Y así lo hizo. En las audiencias conciliatorias se llegó a un acuerdo, ya no era la cuarta parte sino la mitad, el doble de lo original. La agencia de colocaciones había, en ese lapso, cerrado su empresa y sus dueños abierto otra que, jurídicamente, no era responsable del despido del joven. Se efectuó el pago en largas cuotas y como corolario final le dijeron, con todas las letras. "Vos no vas a trabajar jamás". No es un simple caso, existe un VERAZ laboral, no reconocido oficialmente, donde haciendo uso de la moderna informática se registran los nombres de todas las personas que han efectuado un juicio reclamando por sus derechos.

El trabajador de plantilla "estable", no la pasa mejor. Ha aceptado de todo, en especial que le reduzcan el salario, que le retiren muchos de los beneficios que antes poseía y que le cambien horarios, vacaciones, espacios, etc. Pero continúa trabajando. Sorteó todos los temporales hasta ahora. Pero no está nada seguro y debe continuar dejando gran parte de su vida allí, donde no está, repito, nada seguro. Comienza a ver como un competidor, como un potencial enemigo a su compañero. No lo dice, pero lo siente así. Y puede que sea así. Va rompiendo los vínculos de solidaridad que tradicionalmente protegían y hacían fuerte al trabajador. Sabe que la mayoría ahora son contratados. Los pocos que quedan se reparten entre oficinas donde cada uno de los "estables" comparte con contratados y se los responsabiliza de las funciones que esos contratados deben realizar.

Y también esto. No pocos trabajadores son enviados a su casa a trabajar. Se les coloca una computadora, algunos programas y desde allí realizan, en soledad, su trabajo. Ya no tienen contacto con sus compañeros que no sea el del correo electrónico, elemento este más controlado, más económico y más fácil de controlar que la presencia personal. Ya no habla, escribe y poco y no lo que piensa. Si no tiene lugar en su casa lo hace. Modifica su forma de vivir, acumula hijos en lugares más reducidos para ganar espacio para su trabajo, utiliza no pocas veces a esos hijos para que le ayuden a hacer el trabajo. El imperialismo actual ha conseguido dispersar a esos trabajadores, evitar el contacto social, controlar a ellos y a sus familias, enterarse de lo que piensan y escriben y además, reducir espacio en su planta utilizando gratis la propiedad privada elemental del trabajador, su casa.

Miedo que no desaparece y que se lleva encima, miedo que no le permite dormir bien. Pérdida obligada del comportamiento solidario que lo lleva a arrastrar remordimientos, pérdida de la profesionalidad de sus funciones, aceptación de las condiciones de indignidad a la que es sometido, el trabajador con trabajo vive, sobrevive en condiciones anímicas denigrantes y desastrosas.

¿Y los jóvenes, aquellos a los que se les repite son "el futuro del país", que integran la mayor legión de pobres que el país ha conocido en toda su historia, que participan del mayor índice de desocupación en los enormes índices que el país contiene? ¿Qué decir de los jóvenes? Recuerdo la respuesta de uno de ellos a un medio, de esos que lucran con la miseria: ¿Estudiar, para qué, si después no tengo dónde trabajar? O esa trágica frase acuñada con nuestro mejor humor negro: La salida para los jóvenes es Ezeiza.

Mi padre, como muchos otros trabajadores de esa época, aspiraba a que sus hijos lograran la educación que ellos no pudieron alcanzar, aspiraban a que, al menos se completara el secundario, con un "perito mercantil" y, de ser posible, máxima aspiración "mi hijo el doctor". No estaba centrado ese deseo solamente en un mayor bienestar económico que desde ya lo contenía, sino en entenderlo también como una forma de ir mejorando la sociedad, algo muy similar e intuitivo como lo escrito por Freud en 1916 y que al inicio leyera. Con gente culta las diferencias se solucionan hablando y la justicia se instala más rápido Había esperanza, había expectativa y uno se imaginaba un futuro; en el caso de mi padre, había convicción de que las cosas en ese futuro serían mejores. El conocimiento no como mercancía, el conocimiento como un proceso social de la actividad humana, orientado a reflejar la realidad objetiva en la conciencia del hombre. O como decía Lenin en esta frase tan bella: el conocimiento "como la eterna e infinita aproximación del pensamiento al objeto".

Aún con todos los defectos que se le puede atribuir, nuestra educación pública, laica y gratuita, contribuyó a la formación de los jóvenes hasta que, como parte del dominio cultural, pusieron los cañones apuntando a ella para destruirla.

Hoy la mayoría de los jóvenes saben que los padres no pueden decirles lo mismo pues la enseñanza ya no es tan gratuita, cuando no lo es nada y cuando los contenidos de la educación han sido bastardeados y mediocratizados, aún cuando mantengan apariencia científica. Ese bastardeo es mayor en las ciencias sociales. La carrera de Economía Política en la UBA no solo no tiene nada de científica, también ha perdido el cientificismo con que ocultaba sus carencias. Para no pocos estudiantes el nombre de Marx es confundido con una marca de hamburguesa.

Los jóvenes quieren salir y no tienen dinero, quieren comer y no tienen comida, quieren trabajar y no encuentran trabajo, quieren construir un futuro y no encuentran futuro, quieren ser contenidos en un núcleo familiar y no encuentran familia. Destruir a la juventud es destruir el futuro. Al producir la destrucción de la juventud se está destruyendo a la sociedad toda.

El impresionante crecimiento del desempleo, de la pobreza y la marginalidad ha contribuido a incrementar los índices de criminalidad, pero no ha puesto en descubierto a los verdaderos criminales, a los que aplican las políticas que generan ese desempleo, esa pobreza y esa marginalidad, a los que se enriquecen con ellas..

Los daños a la salud mental de la población son enormes. Están en la mala alimentación y por supuesto en el hambre que producen daños irreversibles en el cerebro y en el desarrollo. Están en la pérdida de la autoestima, en la corrosión del carácter, en el miedo instalado, miedo a perder el trabajo, miedo a ser asaltado, miedo a traer hijos, miedo a conformar una familia, miedo al futuro y lo peor, miedo al presente. El daño a la salud mental afecta al pensamiento, afecta a la memoria, afecta a la imaginación, afecta a los sentimientos.

El dominio cultural le intenta dar explicaciones falsas a estos enormes males. Y esas explicaciones falsas arrastran a hombres y mujeres, muchas con buena voluntad. La primera y vergonzosa falsedad provino del senador que hace de presidente y que declaró, continuando con esa premisa del imperialismo para el dominio cultural, de hacer creer que el hombre es el responsable de su propia desgracia: "Yo diría que la responsabilidad es de la sociedad. En la Argentina nadie puede morirse de hambre si hay una sociedad que lo contenga" Miserable entre los miserables, el cómplice desde siempre del deterioro tremendo que sufre el país como consecuencia de las políticas económicas del imperialismo, del Consejo Empresario "Argentino" aplicadas por él y otros como él, traslada la culpa a la sociedad toda, entre ellos a los casi 18 millones de pobres y marginados.

Y como somos 36 millones, alguien supone que por cada pobre hay uno que no lo es y propone que cada argentino "que no esté tan mal" se ocupe de un indigente. "Buscar al prójimo que le toca a cada uno" es la fórmula mágica propuesta como acto humanista, fórmula que era más fácil de aplicar cuando los pobres no llegaban a 2 millones, o a 4, o a 6 o a 10 o a 12 millones, y ahora que son 18 y creciendo hay que presumir que sí funcionará.

Y también están los que elaboran la teoría de que recursos hay y suficientes, "lo que pasa es que están mal administrado" o "se roban todo" aplicando la regla Barrionuevo. Cierto es que hay que ser más solidario con el prójimo, nadie se va a oponer a ello, cierto es que la sociedad a veces se muestra demasiado indiferente frente a medidas que terminan yendo contra ella, sería por ello culpable de omisión, o culpable por haber colocado en el gobierno a infames traidores a la patria, cierto es que hay corrupción y que podrían administrarse mejor los fondos. Pero utilizar esos argumentos para intentar hacernos creer como sociedad de que esas son las causas de la pobreza, es una canallada infame. Enrique Carpintero observa la parte positiva de este proceso de genocidio económico sin figura penal que lo castigue y escribe: "Una consecuencia de esta política es el refuerzo del sentimiento de comunidad. La incertidumbre, el aislamiento, la desentificación, han traído como resultado la búsqueda de un "nosotros" como autoprotección: una entidad que permita soportar el vacío que el poder le reserva a la mayoría de la población." Ese avance no debe detenerse, debe crecer y continuar, en la confluencia de los piqueteros con las asambleas vecinales, con las organizaciones gremiales y solidarias, con los trabajadores de las empresas abandonadas por los empresarios, con los trabajadores en general, ocupados o desocupados, con los cooperativistas, con los estudiantes, con los miles de campesinos arrojados de sus tierras y con los que amenazan arrojar, con los empresarios pequeños y medianos, con los sindicatos y la CTA, con los partidos políticos de izquierda y progresistas, con todos aquellos que deseen fervientemente acabar con esta pesadilla infernal. Y todos ellos, todos nosotros, juntos, unidos en lo esencial, debemos crear una entidad, un gran frente popular y revolucionario, para llenar ese vació que el "poder le reserva a la mayoría", para reemplazar ese poder y este sistema por otro poder, el del conjunto del pueblo, que logre la segunda independencia, que logre un país distinto, con equitativa distribución de su riqueza, por medio de una democracia renovada y auténtica, donde tengan cabida las mayorías populares, donde tenga cabida la justicia, la ética, la solidaridad y la hermandad con todos los pueblos latinoamericanos unidos en un destino de grandeza común.

* Docente de la Universidad de las Madres Contador – Economista – Escritor
Miembro de la Asociación Héctor P. Agosti


Video: Michio Kaku: Humanity in Space (Може 2022).