ТЕМИ

Култура и сила

Култура и сила


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Родриго Монтоя Рохас

Представям в тази статия предложение за преосмисляне на връзката между културата и политиката въз основа на местните изисквания, които през последната третина на 20-ти век определят ново политическо движение в Латинска Америка.

Автономията на инуите (бивши ескимоси) в рамките на канадската държава, напредъкът на движението Пачакутик в Еквадор и Освободителният фронт на Сапатиста в Мексико отвориха нов и възможен политически хоризонт, който изисква преструктуриране на държавата и преразпределение на квотите на властта за народи с различни езици и култури. В Европа автономиите на Испания представляват опит, който трябва да разгледаме внимателно като пример за преразпределение и децентрализация на властта.

I. Предизвикателството на Толедо.

Триумфалният марш на тяхната четворка, оправдаването на Пачакутик като фалшификатор на империя на инките, принос на Ап (планински богове) и на Пачамама (Майка Земя), предаден на целия свят, голямо тържество с особено андийска музика в крепостта Saqsaywaman, използването на етнически символи в предизборната кампания, самоопределението на кандидата за президент като cholo и? упорит индианец? и обещанието за „правителство на всяка кръв“, отличава Алехандро Толедо от всички кандидати и президенти преди него. В политиката тежестта на жестовете и символите е много важна, освен думите. Сред елементите, които току-що цитирах, метафората за всички кръв бързо се включи в общия език. Преди е бил известен в малки пространства като антропологически и литературен. Толедо често потвърждава, че неговият правителствен кабинет е от всички Кърви. Би било интересно да се знае какво съдържание той приписва на фразата, защото ако тя се отнася до множеството партии, от които идват министрите, политическият потенциал на метафората изчезва. За Хосе Мария Аргедас, авторът, който публикува романа Todos las sangres през 1964 г., става дума за признаването на мултикултурализма на Перу:

"Не, няма държава, която да е по-разнообразна, по-многообразна в земното и човешкото разнообразие; всички степени на топлина и цвят, любов и омраза, изкривявания и тънкости, използвани и вдъхновяващи символи. Не за удоволствие, както хората наричаха общите, Pachakámac и Pachakútiq, Guamán Poma, Cieza и Inca Garcilaso, Túpaq Amaru и Vallejo, Mariátegui и Eguren, фестивалът Qoyllu Riti и този на Señor de los Milagros, Юнгас на брега и планините; земеделие на 4000 метра; патици, които говорят в високопланински езера, където всички насекоми в Европа биха се удавили; колибри, които идват на слънцето, за да пият огъня си и да пламтят по цветята на света. Да имитираме някой оттук е нещо скандално. техниката ще ни надмине и доминира, ние го правим не знам до колко, но в изкуството вече можем да ги принудим да се учат от нас и можем да го направим дори без да се движим от тук ". (Не съм акултуриран. Реч в Лима, октомври 1968 г., когато получи наградата Инка Гарсиласо де ла Вега).

В последния дневник на посмъртния си роман El Zorro de Arriba y el Zorro de Below, Arguedas пише:

„Кажете ми сбогом във време от Перу, чиито корени винаги ще смучат сока на земята, за да се хранят онези, които живеят в нашата родина, в която всеки мъж, който не е смазан и брутален от егоизъм, може да живее щастливо във всички родини“.

Родината на литературния език на Аргедас означаваше култура, език, хора. Кабинетът на всички кръвни линии в Перу днес ще включва министри от кечуа, аймара, амазонки и чернокожи. Ако случаят беше такъв, това щеше да е извънредна промяна в политическата структура на държавата, тъй като съветът на министрите е ключов пример за политическа власт. Ако Толедо беше съгласен с използването на културата, за да спечели президентството, той трябваше да има ново политическо предложение. Сто дни след поемането на командването, нищо ново не е на хоризонта. Вероятно е метафората на всички кръвта също да бъде обезценена, тъй като концепциите за революция и социализъм, които в устата и ръцете на военните и техните цивилни съветници са загубили значението си между 1968 и 1980 г. Дано същото не се случи. Използването на етнически символи и твърдения за индивидуални етнически идентичности за изборни цели не води до никаква културна политика, още по-малко до ново предложение за култура и власт. Примерът с Алберто Фухимори, японски гражданин, управлявал Перу в продължение на 10 години, е достатъчно показателен. Остава много малко време да разберем дали Толедо ще се справи с предизвикателството.

II. Понятие за култура, мултикултурализъм и интеркултурност.

Концепцията за култура е сложна, богата и трудна за работа. За да илюстрирам тази сложност, цитирам тук четирите големи блока, в които една и съща дума има различни значения. 1. Кога опозицията? Култ? Счита се за синоним на училище? - необразован? обозначава разделение между хората. Образован или? Културен? Човекът, който чете и пише, с добри нрави, цивилизован, в точния смисъл да знае как да седне на масата и да използва подходящите прибори за хранене, например. „Необработен“, би бил човекът, който не чете и пише, несръчен, варварски. 2. Когато културата е синоним на знание, ние говорим например за политическа култура в точния смисъл на информацията, която имаме за политиката, нашите задължения и права. Тъй като демокрацията в Перу все още е несигурна, политическата ни култура е много слаба или дори не съществува. 3. Когато е синоним на изобразително изкуство, културата съответства на това, което е известно във вестниците и списанията като „Културен раздел“: Театър, кино, литература, музика, живопис, скулптура, музеи, конференции, кръгли маси, изложби и др. . 4. Във вселената на антропологията като професионална кариера и част от социалните науки културата е начинът на живот, чувство, мислене, решаване на проблеми, любов, вълнение, забавление и т.н. В това пространство културата е неделима от езика. По този начин говорим за културата на Андската кечуа или аймара или културата Амуеша или японската култура и кечуа, аймара, амуеша или японския език.

Отправна точка за анализа на реалността на Перу е неговият мултикултурен характер. През 2001 г. в Перу има 50 култури или езика: 2 в Андите, 42 в Амазонка, пет съответстващи на китайските, японските, италианските, еврейските и арабските колонии и накрая, западната креолска култура. Ако пресичаме информацията за езиците с населението, подкрепям следната оценка за 2000 година: от 25-те милиона перуанци 19? 614 000 (78,4%) говорят испански; 4 500 000 (18%) кечуа; 500 000 (0,2%) аймара; 350 000 (01,2) и 86 000 (00,3%) говорят китайски, японски, италиански, иврит и арабски [2].

Съжителството на 50 култури създава множество пространства на междукултурност, бикултурализъм, двуезичие, трикултурализъм и триезичие. В Пуно има хиляди хора, които говорят кечуа, аймара и испански; В централната част на Амазонка има хиляди други, които говорят ашанинка, кечуа и испански; и по-далеч, в Алто Напо, има и хиляди други, които говорят например кичуа, секвойя и испански.

III. Културна политика без предложение за власт.

Правителството на Толедо сформира Национална комисия за култура с представители на киното, живописта, музиката, театъра, скулптурата, музеите и някои изследователи в областта на антропологията, археологията и историята. Те са натоварени да предлагат насоки за работа на правителствената културна политика и поеха отговорността да представят кратък списък за насоките на Националния институт за култура. Не е трудно да се направи извод, че концепцията за култура, поддържана от отговорните за режима, е главно почит към културния блок, подобно на изобразителното изкуство. Насърчаването на туризма заема специално и допълващо се пространство в интерес на оценяването и защитата на производството, разпространението и потреблението на различни културни обекти в страната.

Този начин на разбиране на културата в Перу идва отдалеч. Един от основните предшественици е коренното население, чийто акт за раждане може да бъде посочен в известната реч на Мануел Гонсалес Прада в театър „Политеама“ в Лима през 1888 г. Точно по този повод писателят и анархистът твърди, че Перу е започнало в контрафорсите на Андите хора, че истинските перуанци са били индианците и че потомците на чужденците не трябва да се считат за перуанци. От този източник се раждат двата индигенизма на 20-ти век: радикалът и памфлетист на дон Луис Е. Валкарсел, който обявява индийска революция, буря в Андите и консервативният и католически дон Виктор Андрес Белаунде, който счита Перу за държава на метиса благодарение на щастливата среща на испанския език и религия и американския пейзаж. Коренното душевно състояние, възникнало сред неиндийски интелектуалци и художници, предлага да се оценят, защитават и насърчават производството, разпространението и потреблението на обекти като олтарите на Аякучо, биковете на Пукара или Андската музика. Струва ми се, че този дух на индигенистите оцелява след изчезването на индигенизма и е под това, което днес се нарича? Културна политика? в държавата. Аргуедас - като първият директор на Дома на културата, създаден за него през 1963 г. - се приписва на това, че е направил първите стъпки в оценката и защитата на местните културни обекти, особено на Андските, в страната. През 1963 г. в Перу или Латинска Америка няма организирано местно движение, но в САЩ се чуват първите гласове на това, което ще стане по-късно индийското движение.

IV. Местни движения без местни жители.

През последната третина на 20-ти век на американския континент като цяло и в Латинска Америка се появяват множество местни движения, водени от местни професионалисти и самите интелектуалци, без да са необходими посредници или местни хора с добра воля. Те се научиха да четат и пишат в училищата

двуезични от SIL и католическата църква или в прости начални училища на обществена служба в области и провинции. След кратко преминаване през протестантските църкви те насочиха поглед към собствените си езици и култури и за кратко време измислиха политическо предложение с пет основни искания, които не фигурираха в съюзническите борби или в програмите на политическата партии. Територията, обикновено голяма гора като сцена на културата на един или повече коренни народи, с естествени граници, които не могат да бъдат объркани със семеен парцел от три или пет хектара земя, предлаган от орган, отговарящ за аграрната реформа. Защита на местния език, правото да се обучават децата на майчиния им език и да се учи испански като ресурс за избягване на злоупотреби. Защита на културата, ценностите и принципите, начина на живот и чувства, на колективните права. Защита на идентичността чрез двойна националност: да бъдем перуанци и Агуаруна едновременно, еквадорци и шуари, боливийци и гуарани например. (Етническата националност не трябва да се противопоставя на националността на цялата държава). Тези в политиката, които все още са затворници на идеологията, поддържаща националните държави (държава, нация, култура, език, религия), не могат да разберат и още по-малко да приемат правата на другите, правото на различие, което хората от коренното население сега защитават с техните борби. 5. Защита на биологичното разнообразие или природата. (В западната култура е поставено противопоставянето и конфронтацията между човека и природата, докато коренното население се чувства част от природата и животът в мир с нея е принцип на действие).

За реализирането на тези пет основни изисквания се налагат структурни промени в самата природа на държавата и преразпределението или социализацията на властта е от съществено значение. Не е възможно да се реализира местен проект като този, ако човек продължава да мисли с местна логика на добра воля и патернализъм и ако културната политика продължава да се бърка с популяризирането на изобразителното изкуство и без никаква връзка с проблема за властта .

V. Ново предложение: най-после култура и власт.

Ако Перу е мултикултурна държава, защо управляващите класи изключват коренното население на 44 перуански култури от структурата на държавата и защо те не признават никаква власт? Това са основни въпроси. Какво означава да признаеш мултикултурния характер на Перу? Ако това е празно и хлабаво изявление, то е безполезно; Ако става въпрос за промяна на конституцията и създаване на орган с власт и пари, който да изпълнява местните искания, ние бихме се отнасяли към въпроса с дължимата сериозност. Толедо обяви, че неговото правителство ще признае мултикултурния характер на Перу, но никога не обясни какво признание е това. В случая с Еквадор големите мобилизации на местните жители и появата на Движението Пачакутик като политическа ръка на Конфедерацията на коренните националности на Еквадор, CONAIE, наложиха конституционна промяна. Първата статия гласи:

? Еквадор е социална правова държава, суверенна, унитарна, независима, демократична, мултикултурна и многоетническа. Неговото правителство е републиканско, президентско, избираемо, представително, отговорно, алтернативно, с участието и децентрализирано.?

Статия като тази би била недопустима за голяма част от перуанската политическа класа, която продължава да вярва в архаичното предложение на държава, нация, култура, език, религия. От съществено значение е конституцията на Перу да признае мултикултурализма на нашето общество. Ако свържем културата с властта с минимална сериозност, трябва да включим в конституцията чрез изменение или нова конституция три автономии: кечуа, аймара и амазонка, така че всяка от тези основни части на Перу да има свое правителство, парламента и неговите ресурси. Автономията не означава една държава в друга. Военните и дипломатите не трябва да се страхуват от разделението на Перу. Това означава, както в Испания или Канада, че народите със собствени култури и езици имат право да вземат свои собствени решения и да имат свои собствени властови структури.

Това е нов начин на мислене за децентрализация. До днес всички усилия за формиране на региони чрез присъединяване към отдели се провалиха. Също така няма смисъл да се преобразува отдел в регион. Кой би възразил, че столицата на автономията на кечуа в Перу се намира в Куско, че столицата на автономията Аймара е в Пуно и че Икитос или Пукалпа са столицата на амазонската автономия? Ако нямаме достатъчно сила, за да въведем промяна, толкова важна като тази в Конституцията, остава втори временен път: да получим автономен орган със собствена власт и ресурси, който да отговаря за решаването на проблемите на коренното население, воден от самите коренни народи.

Предложението за създаването на автономиите кечуа, аймара и амазонки в Перу като начин за реорганизация на обществото и преразпределение на политическата власт въз основа на културния фактор, който никога не е бил взет предвид, днес е само идея. Това е плод на дълго размишление, основано на срещата на три аспекта. На първо място, внимателен и ангажиран политически мониторинг на местната кауза, на нейните разнообразни движения през последните двадесет години в Латинска Америка като цяло и по-специално в Еквадор, Боливия и Перу. Второ, от академичен интерес да мислим за политиката като глобален социален феномен като условие за бягство от намаляването на Перу до Лима, за да го видим, да го почувстваме като географска единица и да въведем културното измерение и да избегнем намаляването. от политика до икономика. Не е виждал или искал да види мултикултурализма на Перу като решаващ структурен компонент е основната грешка на политическата класа в Перу с почетното изключение на Хосе Карлос Мариатеги. За съжаление, написаното от amauta за необходимостта да се правят политически културни изисквания не беше взето предвид от самозваните мариатегисти от различни течения. Следователно посочването на този дълг към амаута е задължително. Трето, може би е възможно да се признае важността на това, което, поне временно, мога да нарека интуитивен фактор, който, без да е изкристализиран в политическо предложение, е бил важен при подготовката на основата за идеята, която представям в тази статия и че може би може да се превърне в политически проект. Имам предвид метафората? Всички кръв? предложен от Хосе Мария Аргедас.

Разглеждайки работата и живота на този изтъкнат антрополог и писател, през 1979 г. предложих да обърнем специално внимание, за да оценим неговата интелектуална войнственост в полза на местната кауза [3]. Аргедас не беше политически активист в точния смисъл, че е бил партиен човек. Той имаше кратка стъпка като поддръжник на комунистическата партия, която продължи много краткото време, за да осъзнае, че културният фактор не е от значение за тази партия. Неговата интелектуална войнственост се изразява в писменото му слово в защита на кечуите от неговото време в текстове на литература, антропология и ежедневна преса и, в същото време, във фактите за собственото му поведение заедно с, например, на художници и мигранти от най-малките и скромни народи кечуа. Поради това си поведение, защото той пееше и танцуваше на кечуа и защото беше трогнат до сълзи от изкуството на Андите и с късмета на кечуите, той е запомнен като културен герой. Струва ми се, че метафората на Перу от всяка кръв е плод на неговата интелектуална войнственост, на неговата политическа интуиция, на дълбокото му желание да промени Перу.

Уместно е да се добави, че метафората или простата интуиция не са достатъчни, за да се превърнат в политически проект. Скокът е възможен само ако в анализа бъде въведено отражение върху културата и властта. Дължим размисъл на Анибал Куджано за необходимостта от социализиране на властта в точния смисъл да я преразпределим като най-висшата политическа задача. Идея като тази за формиране на кечуа, аймара и амазонски автономии съответства на мечта, на идеал, който трябва да бъде постигнат, на утопично измерение, което е необходима съставка в приключението на желанието да се промени света. За да се превърне в политически проект, тази идея се нуждае от повече работа за изследване на нейните възможности и граници, приноса на много хора, мъже и жени, които я вземат, приемат, обогатяват и разпространяват, докато не се формира политическа сила. условия за извършването му. Идеите имат силата да променят света само когато политическо движение ги приеме и поеме ангажимента да ги осъществят; отпечатани в текстовете са само обект за четене.

ТРИОН. Потенциалност на възможните кечуа, аймара и амазонски автономии.

В колективното безсъзнание на народите кечуа и аймара има неточно, размито чувство, но в крайна сметка чувство за принадлежност към цивилизация, която в друго време е била способна да създаде царство без глад и с по-справедлив ред, отколкото днес . Това е хоризонт, който Алберто Флорес Галиндо посочи като утопичен в отличната си книга „Търси се инка“. Неговото предложение беше да не се връща в миналото, а просто да не забравя миналото, когато си представя бъдещето. Принципът на реципрочността като точен начин за реализиране на солидарност е наследството на обществото на инките, което продължава да бъде, в началото на 21 век, принцип, който нарежда живота в селските общности. През собствената си история, която не се бърка с тази на инките, същият принцип ръководи ежедневието на амазонските коренни народи. Кой от политическата класа се интересува от това наследство от миналото? Възможно е ново политическо предложение да събере това богатство и да го превърне в елемент на надежда за бъдещето.

До днес се говори много за необходимостта от децентрализация и регионализация на страната, без нито едно от различните предложения да е послужило за решаване на проблемите. Да се ​​преразгледа всеки отдел като регион е признание за неспособност и импотентност. Административните комисии на регионите, одобрени в Конституцията от 1979 г., се превърнаха в бюрократични центрове и гнезда на корупция. Междувременно останалата част от страната продължава да бъде затрупана от Лима, столицата на кралството. Автономиите на кечуа, аймара и амазонка могат да бъдат оригинален начин за решаване на проблема.

Tallanes, Moches и Chimúes на северното крайбрежие в миналото изковаха големи регионални центрове и създадоха изключително напоявано земеделие. Езиците са загубени, но техните исторически постижения са живи в паметта на стотици хиляди хора. В наше време идентичността се пресъздава и липсата на език може да не е пречка бъдещето да бъде видяно с наследството от миналото. Не е трудно да си представим, че ако автономиите кечуа, аймара и амазонки се превърнат в политическа алтернатива за реорганизация на държавата и за преразпределение на властта, на хоризонта може да се появи и нова автономия, вдъхновена от тази история.

VII. Граници и неблагоприятен контекст.

Ново предложение изисква голяма сила да пробие в средата на неблагоприятен контекст. Най-голямата трудност произтича от негативния образ, който за петстотин години испанската колониална държава и републиканските правителства са създали на коренното население, образ, толкова силен, че дори голяма част от жителите на тези народи го приемат за свой. По това време управляващите класове на страната са имали хитростта да отделят историческите индианци от индийците в настоящето. Дали индианците от миналото биха били фантастични и необикновени, строители на великата цивилизация на инките и на чудо като Мачу Пичу, а тези от настоящето биха били плачевни за това, че са уж? Порочни?,? и? несправедливо?. Досега в страната не е имало сериозни и организирани политически усилия да се разглеждат другите като личности, които говорят други езици и имат други култури. Членовете на политическата класа действително са действали като расисти и дискриминатори, въпреки речите за равенство, свобода и приятелство.

Фактор срещу това е разделението, което съществува между коренното население по отношение на признаването на техния етнически произход. В това, което би могло да се нарече махало на местната идентичност в Перу, трябва да бъдат поставени три трети от местните мигранти [4]. Първият е от местно етническо утвърждаване, той има дълбоки взаимоотношения със земята, съставен е от хора, които бихте могли да наречете бойци от местната етническа кауза [5], защото те присъстват на събранията, те възпроизвеждат религиозния календар, който е отчасти Католици и правилно коренно население и те с гордост потвърждават своята принадлежност към айлуса или общностите или градовете. Вторият съответства на мигранти без етническа идентичност, които никога не се връщат в селата си по произход и не участват в срещите и партитата на асоциациите. Третият се състои от мигранти, които се колебаят между етническото утвърждаване и отричането, които се връщат в селата си и понякога участват в техните срещи и партита. Първата трета - част от която аз лично съм част - е потенциалната вселена за националното етническо утвърждаване, която би била в основата на автономиите Кечуа, Аймара и Амазония. Второто е пречка. Третият може да има оздравимо парче.

Има ли хора кечуа или има различни народи кечуа? Това е много важен въпрос, който си струва да зададете. Склонен съм да вярвам заедно с приятеля си Ричард Чейс Смит, че част от проблема за етническата идентичност на кечуа е съществуването на няколко различни народа кечуа от времето на инките и въпреки езика кечуа и близостта или дистанцията между неговите диалектни вариации.

Самотата, в която се намират коренните народи, също е фактор срещу тях. Заключването в трудни позиции на непримиримост ни изолира повече. Лозунги като? Нищо с белите или с мистите? Те са сериозни грешки, плод на огорчение и омраза, разбираеми, но не и оправдани. Перуанските проблеми са много сложни и тяхното решение компрометира всички перуанци, а не само един от фрагментите им.

Слепотата на политическата класа да не вижда културния проблем на страната ще продължи да бъде бариера за решаването на проблема. Уместно е да се отбележи, че отговорността на лидерите, които идват от кариерите на левицата, е по-голяма.

VIII. Какво да правя?

В перспективата за превръщането на идеята за кечуа, аймара и амазонски автономии в политически проект, задачите са многобройни:

1. Необходимо е да се продължи работата по разглобяване на аргументите на десницата за предполагаемата непълноценност на така наречените индийци и да се докаже, че коренното население е част от човешкия потенциал, който Перу има за своето бъдеще.

2. Полагайте постоянни усилия, така че махалото на идентичността на коренното население, особено кечуите, да е ориентирано, доколкото е възможно, към утвърждаване и да не клони повече към отричане. Превръщането на местната етническа идентичност в регионална и национална етническа идентичност, по примера на еквадорските кичуа, е от основно значение. Местните амазонски народи са изминали дълъг път в тази посока. Когато защитават националната си идентичност като перуанци и етническата си идентичност като Агуарунас или Хуамбисас или Ашанкинки, например, те водят пътя или отварят хоризонта за кечуите. От своя страна аймарите са много близо до това да имат регионална и национална етническа идентичност.

3. Спечелете съюзници за тази кауза сред лидери и хора с ясно демократично призвание, които не произхождат от коренното население, но гледат на техните искания със съчувствие, като Хавиер Диес Кансеко, Даниел Естрада и Хуан Мануел Гилен. Паулина Арпаси, конгресменката от Аймара, може да бъде ключова жена за този проект. Местните еквадорци имат по-дълго пътуване и не без болка научиха, че местните жители сами не могат да дойдат на власт и още по-малко да управляват страната си. В началото на дългия си поход, когато е било важно да се утвърдят етнически в лицето на отричането на официалната власт от еквадорите, те казаха, че тяхното освобождение ще бъде тяхната изключителна работа. По-късно осъзнаха, че не. Без гласуването в Гуаякил, в частност, и крайбрежното, като цяло, победата на Движението Pacha Kutiq, политическата част на Конфедерацията на коренните националности на Еквадор, CONAIE, няма да бъде възможна.

4. Убедителни местни организации, техните централи, AIDESEP, CONAP, федерациите на селяните, техните централи, CCP, CNA, асоциациите на мигрантите, като Федерацията на провинциалните институции на Ayacucho, FEDIPA, например, и ръководителите на някои неправителствени организации че за постигане на реорганизация на държавата и преразпределение на властта е необходима политика. Вярно е, че през историята тези организации са натрупвали разочарования от политическата класа и от политици, които обещават и не изпълняват. Ако самите коренни народи не следват политиката, която ги интересува, останалите ще продължат да правят същото.

5. Спешно и необходимо е да се обсъди необходимостта от реорганизация на държавата и обществото и от преразпределение на политическата власт във всички видове форуми. Не само в официалния и академичния политически свят, но главно в мигрантските асоциации, в профсъюзите, в селските и местните общности, със студентите и в местните организации на така наречените млади градове.

От дълъг дебат, от пряко участие на коренното население, от творческа и творческа работа, идеята за автономиите Кечуа, Аймара и Амазония ще се превърне в политически проект и по-късно в реалност.

[2] В моята книга „Бъдещето на културата на кечуа“, която се пише и ще бъде публикувана в средата на 2002 г., обяснявам подробно всяка от тези цифри и представям карта, която за първи път събира информация за езиците, културите и населението .
[3] Вижте статията ми „Антропология и политика“ в книгата „Хосе Мария Аргедас“ двадесет години по-късно: отпечатъци и хоризонт 1969-1989 г., която организирах и съставих през 1990 г. (Universidad Nacional Mayor de San Marcos and Ikono).
[4] Вижте моята книга „Кечуа култура днес“, Hueso Hmero Editions 1987, Лима, стр. 23.
[5] Местната етническа кауза, обобщена в страната, съответства на айлу, общност, пристрастност, квартал или град. Националната етническа кауза би съответствала на идентичността на аймара или кечуа като такава.

* Родриго Монтоя е антрополог и писател, почетен професор в Universidad Nacional Mayor от Сан Маркос и колумнист на вестник La República. Издал е много книги по проблемите на културата. Той също така публикува романа "Времето за почивка". Първата част на тази статия е публикувана в номер 1 на списание Múltiples. Лима, ноември 2001 г.


Video: Има място за култура: Свързващата сила на изкуството (Юни 2022).


Коментари:

  1. Alfrid

    несравнимата тема, много ме радва :)

  2. Nirr

    Браво, отлична комуникация

  3. Piers

    Да, разбирам те. Има нещо в това и отлична идея, аз я подкрепям.

  4. Mazukora

    Ти грешиш. Мога да го докажа. Изпратете ми имейл в PM, ще обсъдим.

  5. Deacon

    Браво, каква фраза ..., блестящата идея

  6. Mezibei

    Не си прав. Предлагам да го обсъдя.



Напишете съобщение