ТЕМИ

Chasquis in Capac Ñam: Помирение

Chasquis in Capac Ñam: Помирение


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Ванеса Верастегуи

Подготовката и предаването на 9-те тома от окончателния доклад на Комисията за истина и помирение не означава, че сме постигнали помирение, а че този процес току-що е започнал, съдейки за много виновници, които остават в центъра на вниманието, и най-важното, повдигане осъзнаване на култура на мир и права в Перу.

Chasquis en Capac Ñam: Първи стъпки за помирение

Подготовката и предаването на 9-те тома от окончателния доклад на Комисията за истина и помирение не означава, че сме постигнали помирение в страната, но че този процес едва сега е започнал, тъй като ПИР / Комплексният план за възстановяване остава на дневен ред , Предложено в доклада, опитващо се за много виновници, които остават в центъра на вниманието, и най-важното, повишаване на осведомеността за култура на мир и права в Перу.


Изправени пред опасността продължаващото безразличие да продължи, както се случи по време на въоръжения конфликт, различни институции, осъзнали необходимостта от изграждане на историческа памет, организираха поредица от събития. В момента например група хаски пресича пътищата на инките, сред които е Фелипе Варела, член на гражданското общество и двама представители на роднини и / или засегнати от политическо насилие. По времето на Тавантисуйо тези пътеки са комуникирали всички региони на империята на инките, от Еквадор на север до Чили в южната и северозападната част на Аржентина. Чрез Разходката за мир и солидарност той има за цел да представи символично националното помирение като желание и задача на всички перуанци, жертви на войната или не. Проходилките вече започнаха пътуването си на 1 май и ще продължат пътуването си в продължение на четири месеца, като вървят средно 15 часа. Накрая ще изминат 2200 км. от Пиура до Пуно. Тази инициатива се насърчава от гражданското движение, съставено от цивилни, организации и активисти в защита на правата на човека, както и от службата на омбудсмана и кръглата маса за борба с бедността.

Фрази като „Целта оправдава средствата“, народната война ”, използвано от Sendero Luminoso и „Праведно заплащане за грешници“ -диверсия е еквивалентна на изчезването на петима невинни селяни - от паравоенните сили и държавата те са ни оставили баланс на осиротели деца, унищожени семейства, много изчезнали и разрушени села и градове, колко изнасилвания и психологически щети срещу перуански жени и мъжете, така че социалният дълг е плашещ. Разочарованието, маргинализацията и дискриминацията на мнозинствата, упражнявани от елитарните сектори в страната от исторически времена, породиха фундаменталистки идеологии като тази на Блестящия път и тази на Революционното движение на Тупак Амару. Днес се сблъскваме с движението за етнокацериста, необичайна комбинация от фашизъм, коренно население и национализъм. Тези месиански движения в името на „Гонсаловата мисъл“ и завръщането в „Тауантисуйо“ търсят прозелити сред младежите в града и главно в провинцията, тъй като в тях се насочват всички негодувания и социално насилие.

Идеологията „Блестящ път“ се ражда в университетските манастири на град Аякучо. Учителите и учениците, обикновено потомци на селски семейства и изкоренени от тяхната селска и културна среда, дойдоха да формират нов социален кръг от провинциални интелектуалци. В този смисъл антропологът Карлос Иван Дегрегори се позовава, че в тази област индоктринацията на сендеристите се вписва в ученическото тяло, свикнала с фигурата на авторитарния учител.

Родриго Монтоя посочва, че образователната система е канал за социална мобилизация с възможности за икономически достъп, власт и статус. Той също така се позовава на „съвременния мит за училището“ [1] като този, при който хората без очи "mananawiyug" се събуждат и отварят очи "nawinkunatakichanakupaq". По този начин фигурата на коренното население - уморена от толкова страдания и изключване - се отказва от културната си идентичност на „ кечуа руна" да стана " мъгла”. Реалността обаче ни учи, че това обещание за напредък през западното училище далеч не е изпълнено, поради което е причинило само разочарования в колективното съзнание. Това би обяснило решенията на младите хора да проявяват войнственост в рамките на тези организации, споменати по-рано.

Монтоя в това отношение се отнася:

„Тъй като сме кечуа, защото говорим на нашия език и живеем според нашите обичаи и не знаем как да четем, живеем в нощния свят. Ние нямаме очи и сме безпомощни като слепи. От друга страна, тези, които могат да четат и пишат на живо в днешния свят, те имат очи. Няма смисъл да оставаме в света на деня, защото трябва да напредваме, за да бъдем като онези, които ходят на училище и имат очи. Отивайки на училище, отваряме очи, събуждаме се " [2]


Трябва също да се добави, че образованието в Перу винаги е било неефективно и принудително, а учениците му са използвали запомняне и некритично учене, което е допринесло за това социално недоволство и криза на идентичността. Карлос Иван Дегрегори пише: „Те са млади хора, които се озовават в ничия земя, разположена между два свята: традиционния андски свят на техните родители, чиито митове и ритуали и обичаи, поне частично, вече не споделят; и западния свят, или по-точно градско-креолски, който ги отхвърля като провинциални, метисо и кечуа говорещи " [3]. В този контекст движението на гражданите, за да не се повтаря, под международната егида на отдела за разоръжаване на ООН, Хагския апел за мир и Министерството на образованието организираха Международния семинар за Образование за мир и развитие. Февруари 28, 1 и 2 март тази година, насочени главно към учителския сектор. Участваха представители от различни страни с история на вътрешни войни, подобни на нашата, които оповестиха своите образователни проекти за мир в училищата на своите страни. Част от това е подновяване на образователната програма, прилагане на нови предмети като изучаване на човешките права, кампании срещу използването на огнестрелно оръжие в самите училища и обучение на млади доброволчески лидери за насърчаване на мирни действия, наред с други млади ученици.

На 21 август шасито ще пристигне в град Пуно, датата, на която ще бъде отбелязана втората годишнина от предаването на окончателния доклад на Комисията за истина и помирение. С Quipu на паметта, която е предназначена да бъде разработена, всяка от жертвите ще бъде представена посредством 69 280 възла, за да не бъдат забравени. Много от тези жертви са хора без документи, без никой да ги поиска.

[1] Родриго Монтоя е събрал възприятието на обикновения андски човек за западното господство по време на полеви работи в Пукио, Боливия и Еквадор.
[2] Версия на мита за училището. В: За двуезично образование в Перу. Размисли за културата и социализма. Издатели на синя муха. Глава III: 94, 1990.
[3] Цитат на Дегрегори (1987: 17). В: „Училището е напредък? Антропология и образование в Перу ”В: Няма по-разнообразна държава. Компендиум на перуанската антропология, 2001: 370

* Ванеса Верастеги
Археолог от Universidad Nacional Mayor от Сан Маркос


Видео: Desandando el Camino (Юни 2022).


Коментари:

  1. Zujind

    Мисля, че това изречение е брилянтно

  2. JoJogor

    Кои са правилните думи ... супер, блестящо изречение

  3. Ini-Herit

    Благодаря за информацията. не го знаех.

  4. Ulger

    hurray, hurray ... wait



Напишете съобщение