ТЕМИ

Движението на коренното население е част от културата на живота. Интервю с Ево Моралес

Движението на коренното население е част от културата на живота. Интервю с Ево Моралес


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Фернандо Боси

Да проведем разговор с Ево Моралес, президент на Боливия, означава да получим изобилие от хилядолетни преживявания чрез гласа на нашия събеседник. Както самият той твърди, честността и принципите му го доведоха до президентството.


Да проведем разговор с Ево Моралес, президент на Боливия, означава да получим изобилие от хилядолетни преживявания чрез гласа на нашия събеседник. Както самият той потвърждава, честността му го доведе до президентството, неговите принципи, научени в ayllu от ръката на родителите му и от борбата, трудолюбивата и подкрепяща родна общност много преди думата "солидарност" беше един от революционните ангажименти от нашето време. Не е изненадващо, че първият ни въпрос се върти около тези ценности. Въпрос, на който Ево, говорейки спокойно, твърдо и понякога с емоционален тон, си позволява да отговори. Хайде да четем.

Фернандо Боси: В свят, в който потребителският модел е дискредитирал ценности, какви са причините да се твърди, че движението на коренното население е моралният резерв на човечеството.

Ево Моралес: По много причини, по много преживявания, по много елементи, местното движение е моралният резерв на човечеството. По принцип те живеят в общност, следователно в колектив. В рамките на общността в постоянна солидарност, в постоянна реципрочност, в допълване, всички допълващи се. В тази общност няма мнозинства или малцинства, това е общност на консенсус, защото вие повдигате и обсъждате даден проблем, проблем и причините за решаването на този проблем трябва да са от полза за общността. От тази гледна точка движението на коренното население следователно живее за живота и за човечеството. Местното движение не само живее в реципрочност или хармония с човешкото същество, но и в хармония с Майката Земя. Тази майка-земя, тази животворна природа не може да бъде комерсиализирана, не може да бъде инструмент срещу живота; следователно тук местното движение е част от културата на живота.

FB: Бих искал да изобилствате най-късно. Защо казвате, че това е култура на живот?

ЕМ: Ще ви разкажа един скорошен пример за културата на бита на нашите местни народи: Събитията от 8, 9, 10, 11, 12 от този месец (януари 2007 г.) живееха в Кочабамба. Движението кечуа и аймара, от провинцията и града, се мобилизира срещу префект, който ограбва хората, който иска да раздели нацията, който работи с изнудване, заплахи; Той сплашва хората, общинските власти. И така, това движение се мобилизира срещу префекта на кметството на Кочабамба. Той се мобилизира, като поставя под съмнение тази политика на маневриране, тази политика на кражба, тази политика на арогантност и когато се мобилизира мирно срещу префекта, тази власт убеждава около шест хиляди градски жители с лъжи, презрително казвайки, че "кечуите", "индианците" „Те ще ограбят къщите ни, ще ни отнемат къщите, ще изгорят къщите ни, ще изнасилят дъщерите ни, следователно трябва да ги изведем извън града. Тази власт на Кочабамба мобилизира пет или шест хиляди градски жители, кара ги да ги бият, кара ги да убиват.

FB: Как реагират хората на тази ситуация?

ЕМ: На следващия ден повече от 100 000 кечуи, особено аймара, се мобилизират, за да не отмъщават, защото 100 000 биха били опустошени, завършили с 5000, 6000 жители на града. Отново ратифицират позицията си: Искат оставката на префекта.

Говорих по телефона с нашите хора, за да им напомня, че ние сме културата на живот, а не културата на смъртта; ние сме културата на солидарност, а не на отмъщение. Казах им: Вие сте се мобилизирали срещу власт, не срещу народ, не срещу хора от града. Местното движение не е отмъстително, не е злобно. Даваме всичко, за да защитим живота за всички. Ако се биете срещу префект, който краде, който разделя, който иска да раздели Боливия, той също защитава хората в града. По-късно същите хора, които биеха, убиваха, биеха, атакуваха, разбраха, че врагът е префектът, а на следващия ден те си тръгнаха с храна, безалкохолни напитки, хляб и плодове, за да подкрепят тази мобилизация, беше впечатляващо. Ние сме култура на живот, не сме изключителни или отмъстителни.

Не се уморявам да казвам, че нашата борба в продължение на повече от 500 години, за майката земя, която ни дава живот, е непрекъснато пробуждане на това, което сме, път, непрекъснат процес за справедливо общество и солидарност.

FB: Определено пример ...

ЕМ: Да, пример, който даваме на човечеството. Също така, оригиналните народи на нашата Америка са моралният резерв, защото нямат мисъл, амбиция да концентрират капитала в малко ръце.

FB: Няма алчност ...

ЕМ: Няма интерес да се концентрира капитал в няколко ръце, защото той мисли за равенство, достойнство и живот добре. Живейте добре, че не липсва образование, че не липсва здраве, че не липсва заетост, че основните услуги са на обществена услуга, а не на частен бизнес, че природните ресурси принадлежат на държавата, съгласно контрол върху хората и това е от полза за всички хора с равенство. Има твърде много години, в които нашите народи са били жертви на предполагаемото неоколониално развитие и сега те се стремят към интеграция, за да живеят добре, достойно, без да експлоатират, крадат или плячкосват.

Първоначалното движение на местните жители не се характеризира с подчиняване на други, дискриминация или експлоатация на нашите братя, въпреки че от векове сме страдали от всякакъв вид малтретиране.

И освен това съм много изненадан, особено в Боливия, от братята, от онези скромни хора от квартала, от провинцията, особено кечуа, аймара, гуарани, както и други класове. Когато не намерят работа в Боливия, отиват в Аржентина, ходят почти навсякъде.

Вижте, този път ще ви дам пример за това какво е да си морален резерв в честност. След като бях в Аржентина, малко място сутрин е концентрирано и те идват да търсят работници, а аз стоях там. Срещам производители на кока, бивши производители на кока, бивши миньори и им казвам: Какво правите тук? Дойдохме да търсим работа. И какво правят тук? Не, бизнесмени идват да ни вземат. Някои китайци просто пристигат и казват: Боливиано, Боливиано. И се появяват боливийци кечуа, дори без документи. Някои перуанци искат да се представят за Боливия, за да си намерят работа. И се чудех защо, а бизнесменът ми казва, че боливийският - който обикновено е кечуа, аймара или гуарани - е честен и трудолюбив. Повторих си фразата няколко пъти: Честен и трудолюбив ... Бях изненадан.

Бях и в Барселона и разговарях с някои каталунски бизнесмени. Попитах ги: Защо винаги търсите боливийския? Казват ми, че боливийският е честен и трудолюбив и следователно латиноамерикански. Ето как хората от провинцията търсят работа в други страни. Така че това е част от латиноамериканското общество, коренното движение, което сред своите добродетели подчертава честността, но също така иска правата му да бъдат зачитани.

FB: Завършвайки темата Evo, местните народи запазват някои добродетели и атрибути, които нашето общество е забравило, като честност, работа, общо благо и т.н. Чудя се каква е целта на движението.


EM: Движението на коренното население е най-опороченият сектор в боливийската история през всички времена, през колониалната ера, през 181 години от живота на републиката, в рамките на 20-те години на неолиберализма. Той е трябвало да се изправи срещу омраза, презрение и маргинализация.

Време е да променим това. Мисля, че напредваме добре, убеден съм и работя за тях, следователно и за боливийците. Както казах по-рано, ние откриваме празнина не само да освободим себе си, местните жители на Боливия, но и да вървим заедно с други народи и да ги освобождаваме, защото сме солидарни и вярваме в доброто на всички. Това е нашата цел за всички: Справедливост и солидарност. Местните народи, за тяхната вековна борба, за техния пример за съвместно съществуване, са истинската алтернатива на неолибералния модел на натрупване. Те са пример за съпротива.

FB: И това е, което вие нарекохте преминаване от съпротива към власт?

ЕМ: Да, ние се противопоставихме мирно с походи, с мобилизации, с огромна концентрация. Казахме, от протеста до предложението. Ние сме на този етап. И сега понякога нося отговори, понякога взимам предложения, по-късно да дам отговори, от тази мярка постепенно решавам. В градовете, в провинцията ще продължим. Местните народи решиха да преминат от съпротива към власт, от съюз към електорална борба.

FB: Вие управлявате със социалното движение. Виждате, че има постоянна консултация със социалното движение и това характеризира вашето правителство.

ЕМ: На четвъртия, петия и шестия този месец януари в Кочабамба се срещнахме с министрите и заместник-министрите, за да направим сметки, да докладваме за дейностите за една година на 44 национални организации и някои регионални.

FB: За да направите акаунт ...

ЕМ: Да си направи сметка и да изслуша техните критики и предложения. За първи път в историята. Истинските хора са. Три дни министри, заместник-министри, седяха, слушаха, отговаряха, изясняваха и не отхвърляха структурните или социалните трансформации. Те забелязаха, че има проблеми с бюрокрацията, трябва да се изправим пред това; но те ни поздравиха за цялата работа, която вършим. Старите правителства се характеризираха с политиката си на изключване и дискриминация. Те държаха хората далеч от случаите на власт. Не можехме да решим съдбата си. Това е едно от виденията, които сме променили. Ето защо е важно да бъдеш отговорен и да изслушваш хората, организациите.

Като хумористична бележка ви казвам, че в препоръка колега каза: Ево, оставете го да спи ...

FB: Спете малко ... (смее се)

ЕМ: Той ни каза ... Ево днес е президент за цял живот. Бог знае…

FB: Те искат да се грижат за теб ...

ЕМ: Страхотно е, нали? Искам да изразя, че съм много благодарен, защото идвам от тях. Това ме кара да си спомня детството си, пример за тежкия живот на нашите братя, нещо, което никога не съм казвал ... когато бях на пет до шест години, по-голямата ми сестра беше на около осем или девет години, останахме в хижата , хижата е зоната за добитък и нашата зона за животновъдство. Родителите ми трябваше да се върнат да спят при нас на брега на езерото Поп, южно от брега на езерото Поп. Всяка хижа беше поне ... да се види ... на всеки хиляда метра. Много повече.

На всеки два километра хижа. И нито бащата, нито майката пристигнаха. За първи път бяхме сами там в хижата. И се страхувахме ... такава пампа, банки, две деца, изоставени там, а сестра ми не искаше да остане да спи в къщата и Естер, сестра ми ми каза: избягвам, ще спим с овцете , с агнетата, в обора, в ранчото.

Грабнахме леглата и отидохме до плевнята да спим заедно с овцете, от страх.

FB: Да се ​​чувствам придружен, нали?

ЕМ: Не се страхувах, защото бях по-голяма сестра ... и сестра ми мисля, че тя плаче цяла нощ, плаче от страх и не спи.

И веднъж, като мен, трябваше да спя сам, сигурно бях на шест или седем години. Бях с овцете, същата хижа, майка ми трябваше да се върне, тя се изгуби, майка ми не дойде! Тъй като се стъмни, нямахме светлина, нямахме куче ... хората винаги правеха приказки за проклетите, проклетите ... и когато се стъмни, не исках да лягам с овцете, но там.

FB: Останахте ли в хижата?

ЕМ: Там останах и трябваше да се покрия с цялото легло, почти се удавих и плаках и плаках поне плаках до три или четири сутринта, да бях заспал на разсъмване ... уморих се плач.

FB: От страх ... разбира се ...

Е.М .: От страх ... той беше много малък ... Друг анекдот, който исках да ви разкажа, е за това, когато е бил самолет, например когато е пресичал магистралата Кочабамба-Оруро, Оруро-Кочабамба с пламъците, пътниците от прозорците на автобусите хвърляли портокалови кори, банани ... щях да ги взема и да ги ям. Бих събрал тези кори и изял банановите кори зад пламъците и както казах преди, голямото ми желание беше един ден да пътувам с тези автобуси, за да изхвърля портокалови и бананови кори ... (Смях)

След като бях заместник и ръководител ... през онези места, където съм ходил седмици, ядейки портокалови и бананови кори, е, всяка седмица минавах два и три пъти със самолет. Сега, когато съм президент, прекарвам почти два-три дни със самолет, самолет и хеликоптер на тези места ... как се е променило.

Когато бях в долината на Индепенденсия, щяхме да търсим царевица от мулети, за да я отведем в планините, - когато пристигнах в долината, бях вече на 12 или 13 години, през 71-ма.

Баща ми ме остави в пламъците в планините и в планините и слезе да търси царевица, за да я занесе в Оринока. Ходиш ... да видим ... седмица, две, три седмици.

FB: Три седмици?

ЕМ: Да, от Оринока до Индепенденсия и обратно също за три седмици. И след като баща ми не се е върнал ... аз сам ...

FB: Останахте ли сами?

ЕМ: Да, на такава планина ... Вече имах куче ... казваше се Детелина.

Когато баща ми не се беше върнал от размяната на царевицата, аз заспах сам, но и аз не можах да заспя, защото имаше малки тигри, които ядяха лами ... нощем щяха да пристигнат, да вземат ламата и на следващия ден лама умря , ядоха го ... Спах с кучето си, той искаше да си тръгне, нищо, трябваше да го вържа. Беше около 50 лами. И вече в дванадесет, една сутрин, пламъците бяха изплашени. Трябваше да пусна кучето и кучето си тръгна с пламъците.

От този момент, от този момент започнах да плача до шест сутринта. Кучето се беше върнало, след зазоряване вече си сложих пончото и шапката. Имаше дъжд. И така, да търсим пламъците. Открих, по следите на пламъците, как малкият тигър на лъва я отнесе през нощта. Намерих мъртъв пламък. Тигърът я бе преследвал с пламък. Малкият тигър го нямаше, но лисица го ядеше. Искаше да гони лисицата, защото ядеше толкова много месо, че не можа да избяга ...

FB: Бях дебел ...

ЕМ: Да, дебела ... (Смях) Гонех го с камъни, бой с лисицата. Исках кучето да ми помогне да ловя тази лисица, да отмъстя на лисицата и кучето ми беше отишло да яде ламата. (Смее се) Това беше около 10 сутринта, без закуска. Събрах пламъците, слязох в хижата и баща ми беше пристигнал. Готвех, приготвях закуска, обяд и информирах баща си за случилото се. След като хапнахме, на дванайсет, един, наоколо там, вече се качихме малко, за да търсим месото на ламата. Той не можеше да разбере тази ситуация. Как в живота съм ходил ...

FB: Този живот продължава ...

ЕМ: Продължава ...

FB: Спомням си защо към девиза „не бъди лъжец, не бъди крадец, не бъди мързелив“, ти си добавил „не бъди сервилен“.

ЕМ: Това е космически закон, който нашите предци са ни оставили. Той обича sua, обича llulla, обича quella. Не крадете, не лъжете или мързелувайте. Но в западната култура намирате, аз намирам сервилност, "llunqo". В това ново поколение ние увеличаваме „любовта llunqo“, „не бъди сервилен“. Те са принципи, които ни позволяват да почитаме Боливия, да почитаме човечеството. Наистина, спомням си, например, баща ми затвори къщата си в общността с месеци без катинар и нищо не беше загубено.

ФБ: Никой не е крал.

ЕМ: Тъй като цялата общност се грижи и това е част от реципрочността и когато едно семейство напусне, същото. Месеци без катинар, той дори може да бъде отворен и нищо не се губи. Миналия път например отидох в Оринока с песента Хуансито Пинто, през ноември, където спях. Ключът му, значката му се бяха развалили, но намерих малката си къщичка без ключ и там бяха леглата, там бяха гарафите, имаше това, което имахме.

FB: И за колко време?

ЕМ: Ами аз ходя отдавна. Не е на 15 години. Но сестрите ми, братята ми ходят поне всяка година. И ако поговорим, за да разберем дали не си лъжец, маневрирай. Осъждам, когато някои казват: Ево, трябва да прочетеш Макиавели. А какво е Макиавели? Не, да ръководя Боливия, да бъда политически лидер и да бъда малко маневра. Това е да си лъжец. Предпочитам да не чета Макиавели. Не искам да зная за Макиавели да бъде маневра или макиавелист, следователно, нито лъжец. Имам информация, в Юридическия факултет, поне в Боливия, когато влезете, първото нещо, което те четат, е Макиавели.

FB: "Принцът" ...

ЕМ: За да бъдеш майстор, шепа, защо да се учиш да бъдеш удобен мъж. Другият въпрос за това, че не сме мързеливи, по принцип трябва да работим достойно и как общностите се стремят да живеят добре и достойно. Но в тази западна култура по лицемерен начин те хвалят човек в замяна да получат нещо. Това за мен е много грозно. Ако трябва да разпознаете работа или човек, трябва да го разпознаете, но нищо не се е променило. Ето защо той обича sua, обича llulla, обича quella, обича llunqo ...

* Ево Нобел
http://evonobel2007.org


Видео: Эво Моралес о причинах кризиса в Боливии (Юли 2022).


Коментари:

  1. Kisida

    Amazing topic, I like it))))

  2. Jerrald

    Не разбрах какво имаш предвид?

  3. Boothe

    Това са съществата,

  4. Traveon

    Страхотна статия. Краткостта очевидно е твоята сестра

  5. Senen

    Хубавите неща идват в малки опаковки.



Напишете съобщение