ТЕМИ

Бразилия: Два модела един срещу друг на река Сан Франциско

Бразилия: Два модела един срещу друг на река Сан Франциско


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Раул Зибечи

Постът на епископ от североизточната държава Баия се стреми да привлече вниманието към едно от произведенията, което ще има най-голямо екологично и социално въздействие в Бразилия на Лула. На 27 ноември епископът на Бара в щата Баия започна втората си гладна стачка срещу транспонирането на река Сан Франциско.

(Статия, написана преди края на 24-дневната гладна стачка, на 20 декември)


„За любовта към реката, любовта към крайречния град Сан Франциско и североизточните хора - казва епископът на Бара Луис Флавио Капио, 61 г.,„ Правя това бързо “. "Това, което монсеньор Капио твърди, е просто и демократично - казва Фрей Бето, който беше част от правителството на Лула да Силва, - че правителството обсъжда проекта с обществото, особено с крайречните жители на река Сан Франциско."

Леонардо Боф от своя страна оглавява манифест, в който заявява: „Ние отхвърляме настоящия проект на федералното правителство за прехвърляне на река Сан Франциско“, защото „той не е демократичен, защото не демократизира достъпа до вода за хора, които са жадни в полусухия регион ".

Президентът Лула казва, че произведенията ще донесат вода на 12 милиона бедни хора и че „между бедните и епископа заставам на страната на бедните“. Неговият министър на националната интеграция Гедел Виейра обвинява епископа в „враг номер едно в демокрацията“. За първи път социалните движения и видни интелектуалци се сблъскват челно с Лула по въпрос, който не допуска две четения.

На 27 ноември епископът на Бара в щата Баия започна втората си гладна стачка срещу транспонирането на река Сан Франциско. По същите причини той направи първия за 11 дни през 2005 г., но реши да го напусне, когато правителството на Лула обеща да спре работата и да открие дебат с обществото. След като Лула беше преизбран, в края на 2006 г. проектът продължи дори без национален дебат.

С напредването на бързото движение гражданското общество започна да се мобилизира. Комисията за пасторални земи (CPT) и движението без земя (MST) мобилизираха пет хиляди души в град Собрадиньо, на брега на реката, където Капио пости. Знаците на солидарност идват от цяла Бразилия: студенти, селяни, засегнати от водноелектрически язовири, студенти, феминисти, синдикалисти, религиозни мъже и жени.

На 11 декември Федералният окръжен съд от 1-ви. Регионът прие молба от Регионалния съвет за водните ресурси и нареди започнатата през юли работа от армията да бъде спряна. Същият ден Националната конференция на епископите се срещна с Лула и, като не получи положителен отговор, на 14-ти излезе с изявление в подкрепа на епископския пост и молитва.

Реката на "националната интеграция"

На 26 септември 2005 г., на годишнината от Сан Франциско, епископ Капио - член на францисканския орден - започва първата си гладна стачка, поглъщайки само вода и по един домакин на ден в параклиса Кабробо, щата Пернамбуко. Това не беше първото му действие в полза на ривъра. На 4 октомври 1992 г., за да алармират рипарите за симптомите на смъртта на реката, религиозните започват поклонение на 6 хиляди километра от източника до устието, което му отнема една година и което е отразено в книгата „El Rio San Франциско. Разходка между живота и смъртта “[1].

Реката е родена в щата Минас Жерайс (където се генерират 75% от нейния поток), съседка на щатите Сао Пауло и Рио де Жанейро, пресича Планалто и навлиза в Бахия, на североизток, за да се изпразни след пътуване 2800 километра в Атлантическия океан, между щатите Алагоас и Сергипе. Открит е и е кръстен през 1501 г. от Америко Веспуцио. През 1994 г., по време на Каравана за гражданство на Лула по река Сан Франциско, отец Луис Капио беше представен на тогавашния кандидат за президент от неговия професор по теология Леонардо Боф.

Това е емблематична река. Той е кръстен като „река на националната интеграция“, тъй като пресича няколко региона, обединява отдалечени държави като богатите на югоизток с най-бедните на север и пресича райони от различни култури: от индустриални региони, предимно бели и средно- класови популации, до местни райони, на афро-потомци (киломболи [2]) и селяни.

Целта на транспонирането на водите на река Сан Франциско, които ще бъдат прехвърлени в други басейни, е да доведе вода до полусуха зона като Североизточната, чието население страда от недостиг по време на суша. Според Лула работата ще бъде от полза за около 12 милиона души в 391 общини в четири щати (Пернамбуко, Парайба, Рио Гранде до Норте и Сеара).

Критиците, включително няколко официални институции, твърдят, че произведенията са твърде скъпи: около 3000 милиона долара. Работи от този мащаб привличат "хидробизнеса", тоест строителните компании и инвеститорите в сектора. Официалната Национална агенция по водите поддържа, че има и други алтернативи за осигуряване на вода за населението на сухия регион. Въз основа на собствените си проучвания той предлага завършването на 530 малки и средни строителни работи, които могат да осигурят 1356 общини в девет държави и 34 милиона души, на цена от само 3 600 милиона R $ в сравнение с 6 600 милиона, изисквани от транспонирането.

Томаз да Мата Мачадо, президент на Басейновия комитет на река Сан Франциско, потвърждава, че транспонирането няма да реши проблема със сушата в североизточната част, както казва Лула. Напротив, тя „концентрира водата там, където тя вече съществува“, в язовир Кастаняо, в Сеара, където ще пристигнат 85% от прехвърлената вода. "Проблемът не се решава чрез концентриране на вода, а чрез разпространение. Проектът не носи вода за разпръснатото население или за малките градове. Транспонирането е проект на елита на Сеара за икономическо развитие" [3].

Но най-сериозното обвинение е, че проектът "възнамерява да използва публични пари, за да облагодетелства фирми изпълнители, агробизнес, да приватизира и да се концентрира в ръцете на малкото от винаги водите на Североизток, на големите резервоари, добавени към тези на Сан Река. Франциско "[4]. Те гарантират, че 71% от прехвърлената вода ще отмине от районите, които имат най-голяма нужда от нея, и че 87% от тези води ще се използват за икономически дейности с висока консумация на вода: напояване на плодове, отглеждане на скариди и производство на стомана, всичко за износ.

Освен това ще бъдат ощетени милиони бедни хора, които живеят на брега на реката и оцеляват от риболов и семейно земеделие. Всъщност вече са, защото река Сан Франциско е отслабена от съоръжения и резервоари като този в Собрадиньо, много близо до мястото, където епископ Капио извършва втория си пост. Жителите изискват съживяване на реката, нещо противоположно на преноса на нейните води.

Движения, църква и правителство

"Слушайте, президент, цял живот се борих да го видя да седи там. Но за съжаление, след като човекът пое властта, той стана заложник на големите икономически групи в Бразилия и в чужбина. Днес той е заложник на капитала. Той отхвърля произхода си Той отхвърля хората, които са го избрали за президент на бедните в тази страна ", каза Капио на Лула, когато го посети в Бразилия преди две години [5].

Министърът на Лула, Гедел Виейра, от PMDB (Партия на демократичното движение), обвини епископа в "фундаментализъм" и в това, че е "враг номер едно на демокрацията" [6]. Той казва, че отказва да води диалог, че демокрацията не трябва да се покланя на изнудването на даден човек и че "игнорирането на институциите, в условията на демокрация, е смъртен грях. Той отива по-нататък: той го обвинява в" символичен тероризъм ". Добри новини. Част от общественото мнение и бразилските интелектуалци подкрепят това мнение [7].

Тези, които подкрепят Капио, не са изоставени. MST призова мобилизации в цялата страна, както и Via Campesina, CPT и други движения. Националната комисия на епископите, най-висшият орган на Католическата църква, излезе с изявление на 14 декември: „Каним християнските общности и хората с добра воля да се присъединят към пости и молитви към дон Луис Капио, за живота му, здравето и в знак на солидарност с каузата, която защитава “[8]. Конференционното писмо дойде точно в подходящия момент, когато Ватикана и консервативните секции на църквата натискаха Капио да прекрати поста.


Католическата църква изигра много важна роля в съпротивата срещу военната диктатура, установена през 1964 г., и продължава да защитава прогресивните каузи заедно с обществените движения. Конференцията казва, че „демократичното правителство“ трябва да приеме съдебното решение за парализиране на произведенията и заключава: „Дон Луис Капио изважда на бял свят сблъсъка между два противоположни модела на развитие: от една страна, моделът на участие и устойчив модел, който цени семейното земеделие и опазването на природата, от друга страна, това, което благоприятства земеделието и хидробизнеса, със сериозни екологични и социални предразсъдъци, тъй като експлоатира хората и унищожава реките и горите. "

Боф напомня на Лула, че начинът, по който са решени произведенията, е „произволен и авторитарен“. Конгресът не е бил консултиран, както е предвидено в Конституцията, и има 14 съдебни жалби, които доказват незаконности и нередности, които все още не са съдени от Върховния федерален съд. "Но правителството - казва Боф - разполага армията, за да започне работата, злоупотребявайки с ролята на въоръжените сили, милитаризирайки региона." Той завършва своя писмен манифест, като казва, че алтернативата на Лула е фалшива: „Истинската алтернатива е: между бедните и хидробизнеса ние оставаме на страната на бедните“.

Бето се чуди: "Кой е виждал правителството да върши голяма работа в полза на бедните?" Не забравяйте, че в програмата за нулев глад - в която участва Бето - беше планирано изграждането на един милион цистерни за улавяне на дъждовна вода в североизточната част и бяха построени само 216 хиляди. Не забравяйте, че PT, когато беше в опозиция, се противопостави на проекта, но когато дойде на власт, той промени мнението си. "Той се промени, за да се обезобрази като партия на бедните и на етиката. Промени се, за да стане по-подобен на своите политически противници" [9].

Грешките на правителството, най-сериозна беше статията на министър Гедел Виейра, а непримиримостта на Лула, когато беше посетен от епископите, промени ситуацията. Писмото на епископите е повратната точка, тъй като правителството не успява да изолира Капио. Веднага започнаха „пости на солидарност“ на най-разнообразните места в страната. Епископът е готов да продължи докрай. "Който отиде на война, е готов да се бие. Аз съм подготвен", каза той.

Лула никога не се беше сблъсквала с подобна ситуация. Можете да направите ход, който ви позволява да спечелите тази битка. Но в дългосрочен план той изглежда загуби, защото, както казва епископ Томас Балдуино, лидер на КПИ, "Лула извърши историческия подвиг на разделението на бразилското общество." На това разделение се ражда "красив съюз, който расте като снежна топка от проветривите брегове на Сан Франциско. Става дума за бедното и благочестиво население, което се втурва към параклиса на Сан Франциско, за да получи благословията на монах Луис Капио" [10].

Балдуино вярва и не липсват причини за това, че от религиозността на най-бедните, наследници на Антонио Конселхайро [11], „ново съзнание се появява чрез разговори, разходки, публични събития и поклонения около светилището“, където Дон Капио изпълнява своя пост.


* Раул Зибечи Той е международен анализатор на седмичника Brecha de Montevideo, учител и изследовател на социалните движения във Францисканското многообразие в Латинска Америка и съветник на различни социални групи. Той е месечен сътрудник в Програмата на Америка (www.ircamericas.org).

Бележки

[1] Бразилия де Фато, стр. Четири.

[2] В Бразилия потомците на черни роби, които са избягали и са се приютили в киломбо или републики на свободни черни, се наричат ​​киломболи. Най-известният и известен е Палмарес (1630-1695), който е имал своя най-известен лидер в Зумби.

[3] Фоля де Сао Пауло, 15 декември 2007 г.

[4] Леонардо Боф, об. цит.

[5] Fabia Lopes, об. цит.

[6] Геддел Виейра Лима об. цит.

[7] На левия уебсайт може да се види като кмет на Карта www.agenciacartamaior.com.br

[8] Фоля де Сао Пауло, 14 декември 2007 г.

[9] Frei Betto, об. цит.

[10] Томас Балдуино, об. цит.

[11] В края на 19-ти век един от най-кървавите народни бунтове в историята на Бразилия е развихрен в сертаото на Баия, наречен Guerra de Canudos. Проповедникът Антонио Конселхайро дойде в Канудос, като обяви промени и предизвика гнева на политическите и религиозните власти. Той построи общност с 30 000 бедни хора в парцали, които се съпротивляваха на армията. През 1897 г. военните опожаряват Канудос, избиват цялото население и избиват затворниците.

Ресурси

Бразилия де Фато "Uma vida pelo rio São Francisco", No. 136, 6 октомври 2005 г.

Фабия Лопес, "Транспозиция, етично покварена", интервю с Луис Капио, списание "Форум", 5 декември 2007 г.

Frei Betto "Коледа на монсеньор Капио", 14 декември 2007 г., в www.alainet.org .

Геддел Виейра Лима "O inimigo номер 1 дава демокрация", Фоля де Сао Пауло, 10 декември 2007 г.

Леонардо Боф "За живота на епископа Луис Капио, за живота на река Сан Франциско", 14 декември 2007 г. в www.alainet.org .

Движение на безземни селски работници (MST): www.mst.org.br Той има няколко статии и досиета по темата.

Томас Балдуино "От Кабробо до Собрадиньо", щат Сао Пауло, 15 декември 2007 г.


Видео: Hans Rosling on HIV: New facts and stunning data visuals (Юни 2022).