ТЕМИ

Тялото ни беше направено от царевица

Тялото ни беше направено от царевица


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Леонор Хуртадо Пас и Пас и Кристобал Койти Гарсия

Духовността на маите живее в земеделието, но е атакувана. Изправени пред културната и екологична катастрофа - и има ново политическо пространство, постигнато чрез мирните споразумения в Гватемала - много селяни на маите се връщат към устойчиво земеделско производство, знаейки, че това е единствената им алтернатива за оцеляване.


„Иксмукане, нашата баба на сътворението, смила белите и жълти класове царевица, от тестото формира четирите тела на нашите баби и дядовци: Балам Кицен, Балам Акаб, Маджукутай и Ик Балам и прави девет напитки, така че те са били кръвта на първите ни баби и дядовци и родители. " Поп Вух.

Цивилизацията на маите е звеното за духовност, наука и земеделие, като земеделието в хармония с природата е проява и основа на съществуването на човека и обществото като част от космическата тъкан. Това призвание на живота и земеделието, което почита съществуващите ресурси, биологичното разнообразие и ги запазва за бъдещите поколения, е изцяло ориентирано от свещения календар, Chol q'ij или Лунния календар от 260 дни, 9 лунации, гестационно време на човешкия живот, в съюз със слънчевия календар Ab ', селскостопански календар от 365 дни. Познаването на времето е много важно, защото освен че управлява селскостопанската работа, той всеки ден дава своите съвети, тъй като всеки ден има своя собствена енергия, цифрова цифра; всеки ден има свой чар и тайна, своето име, своето вълнение, живо същество, което го насърчава; всеки ден е вдъхновен от кардинална посока, която осигурява силата на един от съществените елементи: огън, въздух, вода и земя. Това кара всеки ден да има своя собствена жизненост, ден със същата жизненост се повтаря на всеки 52 години, когато Chol q'ij и Ab 'се срещат отново. Това богатство от идеи и духовни и материални факти е това, което ръководи човека и общността в техните действия, като единица със селското стопанство (Cojtí 2012, Hurtado 2010).

Земеделието насърчава усъвършенстването на броя на времето, то има духовна, социална и научна функция, когато земеделието не се различава от това да бъде, от обществото или от космоса. В тази цялост единството между космоса, природата, хората и всички живи същества се оценява и уважава, като се признава взаимната зависимост и взаимно допълване, защото човекът като всички същества е част от космическата тъкан. Земята се цени като Майката Земя, която осигурява всичко, за да направи живота възможен, произвежда дървета и всички растения, осигурява вода и призовава дъжд, къщи и храни животни, които създават музика и танци, и позволява да произвежда храната на общността. По тази причина човекът принадлежи на майката Земя, земята не е собственост, не се продава или купува. Човекът иска разрешение и наранява майката Земя да засажда и произвежда. Продуктът на земеделието, дарен с любовта на Майката Земя, Отец Небе, Сестра Вода и Брат Слънце, е да подхранва социалния идеал: да живее добре, който се състои в това, че цялата общност има достатъчно, за да живее и да споделя в хармония. „Добрият живот“ не приема, че някои хора имат повече от необходимото едновременно, че други нямат достатъчно и страдат, защото отговаря на най-основната ценност: „ти си моето друго аз“. Сърцето на Небето и Сърцето на Земята оформят човека, като му дават сърце, ум и тяло, интегрална способност, която им позволява да живеят достойно, да обичат и уважават всичко, което им позволява да съществуват (Cojtí 2012, Hurtado 2010).

Хората на маите са земеделска цивилизация. В продължение на хиляди години той развива широки и дълбоки селскостопански знания и практики, които осигуряват благосъстояние и позволяват сложно икономическо, политическо, социално и културно развитие (Coe 1999). Животът на хората на маите и земеделието, съществена част, се ръководят от цялостна визия за физическа и духовна взаимозависимост и от мироглед, основан на духовността. Тези характеристики са жизненоважни и продължават да бъдат вдъхновение и насоки за цялостно развитие по допълващ се начин в хармония и баланс с природата, семейството и общностите (Saqb´ichil 2000). Културата на маите цени, че всички същества имат своята светла страна и своята тъмна страна, гореща и студена, мъжка и женска; Тези противоположни предположения не са противоречиви или в конкуренция, а се допълват взаимно и са необходими, за да съществуват в постоянен цикъл на развитие. Тогава разнообразието се признава като съществена характеристика на живота, различното не е противоположно, а допълващо, поради което разнообразието се поддържа в земеделието (Hurtado 2010).

Испанското нашествие през 1524 г. и завладяването разрушават икономическата, политическата и социалната структура на хората от маите и дълбоко атакуват тяхната духовност. По време на колониалния период и по-късно до днес хората на маите са обезвластени и изгонени от земите си, дискриминирани, сегрегирани, преексплоатирани и убити. Духовността и нейните прояви се осъждат и атакуват (Мартинес Пелаез 1998). Наложената католическа религия е идеологически инструмент за господство (Guzmán 1970). Оценявайки идеологията на хората от маите, атаките срещу тяхната селскостопанска икономика и тяхната духовност са един и същ факт. Развладяването, дискриминацията и прекомерната експлоатация, които се случват в исторически план, са основните агресии срещу духовността на маите, защото без земя и без достойнство не може да съществува общението, което храни духовността (Chaicoj 2012).

Първоначално хората от маите са окупирали високопродуктивни територии и са разработили технология, която в момента може да бъде идентифицирана като агроекологична, тъй като се основава на прилагането на екологични концепции и принципи при проектирането, разработването и управлението на устойчиви земеделски системи (Altieri 1997). Доколумбовото земеделие е земеделие, което имитира естествения живот на растенията и животните в хармонична взаимозависимост. Организирано е многократно производство, като се сее царевица, боб и различни видове тикви в едно и също пространство. Царевицата е основното препитание, бобът допълва диетата и наторява земята, тиквите допълват диетата и защитават влагата в почвата. По този начин населението имало богато и балансирано хранене, а устойчивото земеделие запазвало плодородието на почвата. Произвежда се в изобилие, за да живее добре, без да се експлоатира прекомерно земята, излишъкът се разменя. Двигателят на селскостопанското производство беше животът в общността, а не генерирането на стоки. Произвеждането на прехрана на живота е било и остава свързано с духовността, което предполага искане на разрешение и прошка за използване на земята, благословение на семената, водата, слънцето, въздуха и работата, благодарност, предлагане и споделяне на плодовете (Saqb'ichil 2000).

По време на колонията хората на маите бяха подложени и осъдени да живеят в планините на счупени и крехки почви, принудени да изсичат гори и джунгли, за да оцелеят. Колонизаторите присвоиха високопродуктивните низини, през 1525 г. папата легитимира акта за отчуждаване, като по този начин създаде системата lati-minifundista в Гватемала, която представлява оста на селскостопанското производство (Guzmán 1970). Практиката на отчуждаване, маргинализация, прекомерна експлоатация, дискриминация и убийства на коренното население продължава до 21 век. През 2011 г. случаят на изселване и унищожаване на къщи и посеви, по-жестоки, включително убийството на селяни, се случи срещу четиринадесет общности в Полошката долина (CDH 2011).

В този процес на нашествие, господство и колонизация коренното население се идентифицира и третира като раса, по-ниска от европейците, считана за нечовешка. Понятието раса е политическа система, дефинирана от наследяване и социална категоризация, която е символично изградена от цвят. Категоризацията на расата е измислена от европейците, за да оправдае нападението и узурпацията на земята и работната сила на коренното население и африканските роби. По този начин те премахнаха престъпния, нелегалния и терористичния характер от тяхната инвазия, господство и завоевателни действия. „Расата“ криминализира не-белите и декриминализира белите, като по този начин се изгражда история, което прави расизма възможен и разрешен (Martinot 2010). Расистката структура на наложената система унищожава голяма част от устойчивото земеделие и духовността на коренното население в цяла Америка.

През 1871 г. с либералната реформа се установява нова система за експлоатация на земята и труда, доминиращите креоли, защитени от закона, отчуждават общински земи и налагат принудителен труд на коренното население за експортна продукция (Martínez Peláez 1998). Те постигат целите си, като подчиняват бедното коренно и ладино население, принуждавайки ги да продават своята работна сила много евтино и да издържат на това, което произвеждат в минифондовете. Това явление засилва натрупването и обедняването, поддържани в исторически план (Guzmán 1970). С революцията от 1944 г. настъпват значителни промени, но принудителният труд, забранен, продължен и продължава до момента в атенюирани или прикрити форми (Rojas Lima 1992). В тези условия на експлоатация и господство хората на маите изразяват религиозен синкретизъм на данъка на католицизма и собствената си духовност, практика, която продължава и до днес. Различни хроникьори и историци обясняват този факт, като го приписват на „дявола“ или на ограничения на разбирането; без да се признае, че има запас от неподдържано местно съзнание и израз на бунт (Мартинес Пелаез 1998). Хората на маите поддържат свои собствени форми на изразяване и духовност, отражение на собствената им твърда психическа структура (Guzmán 1970).

След Втората световна война за износ на индустриален модел на производство и за противодействие на селските движения, които изискват аграрна реформа, Съединените американски щати, САЩ чрез USAID и международни институции като FAO и CGIAR (Консултативна група за земеделски изследвания International) насърчаване на така наречената зелена революция. Което се състои в увеличаване на производството на основни зърна с високодобивни сортове и подобрени хибридни семена. Включени са външни химически суровини, произведени с нефт: торове, пестициди и хербициди, напояване и селскостопанска техника. Неговите организатори публично се хвалят с постиженията си, като посочват, че промените, финансирани от тях, позволяват увеличаване на селскостопанското производство, възможно само благодарение на външна помощ (Gaud 1968). Те не посочват, че така наречената „помощ“ е била извършена чрез заеми и че е изисквала разширяване на производствените площи чрез унищожаване на горите и джунглата.

В Латинска Америка зелената революция се насърчава през 1960 до 80 или дори 90-те години (Перес 2000). Първоначално със зелената революция държавата трябваше да инвестира повече в селското стопанство, да предоставя субсидии, ценови стимули, инфраструктура и изследвания. Тези реформи бяха установени като условия за програми за заем за развитие на селското стопанство (Gaud 1968). Тези практики бяха бързо засегнати от корупцията, расизма и структурните неравенства в Гватемала (Hale 2000). Зелената революция промени начина на производство и продажба на селскостопански продукти, като намали достъпа на бедното население до земя и основни храни (Перес 2000). Наблюдаваме, че освен вредните характеристики и условия, причинени от зелената революция, в Гватемала се добавя дискриминация и потисничество срещу коренното население, което допълнително влошава условията им на живот (Gómez 2004). През този период мисионерските действия продължават да бъдат полезен инструмент за отчуждаване на съзнанието, въпреки съвременните техники за масова комуникация. Тъй като САЩ се укрепиха в Гватемала, мисионерите, пасторите и инвестициите от християнските секти дойдоха масово, популяризирайки собствената си концепция за развитие и организация, разделяйки общностите (Guzmán 1970).

По време на вътрешния въоръжен конфликт от 1960 до 1996 г. контролът, дискриминацията, сегрегацията и убийствата на хората от маите се увеличиха. През 80-те и 90-те модели на села, стълбове за развитие и патрули за гражданска самозащита бяха форми на контролирана от армията сегрегация. Постоянното присъствие на армията пресъздава колониалното въображение и поддържа режим на терор (Gómez 2004). Катехитетите, лидери и духовни водачи, бяха директно репресирани и убити, а свещените места бяха унищожени или използвани от армията за извършване на кланета (CEH 1999). Отвличанията, изтезанията и убийствата се стремят не само да получат информация, но и да тероризират хората. Противодействията се развиха на фази: 1) насилствено премахване на партизанското огнище; 2) граждански действия; 3) изгорена земя; 4) лов на бягащото население; 5) граждански патрули. В съпротивата животът започва да побеждава смъртта, когато населението избягва от ръцете на армията. Любовта на роднините и съседите е искра на живота, която обединява разпръснатите и изгубените, стартирайки нов тип организация. Възниква гъвкав и хуманен колективизъм, който поддържа усещането за семеен дом, зачитайки личните и културните нужди. Изслушват се свидетелства за добри новини, защото те потвърждават, че бедните и слабите могат да преодолеят стратегията на насилие и могат да устоят на техниките, които разделят най-интимната част на човека, която е тяхната идентичност и лоялност (Falla 1992).

Зелената революция беше мярка за противодействие, която влоши и радикализира положението на селяните. Зелената революция унищожи селското земеделие и атакува духовността на маите. Собственото земеделие е унищожено, защото зелената революция: 1) Увеличава добива само по време на първите реколти; 2) Налага монокултура; 3) Той унищожава органичната материя на земята и причинява нисък добив; 4) Принуждава дълга и унищожава благосъстоянието; 5) Голяма част от селяните фалират и трябва да мигрират към селскостопанската граница, градовете и САЩ (Holt 2006). Зелената революция развежда селячеството от духовната им практика, провеждана през целия производствен процес, от подготовката на полето за сеитба и благословението на семената до благодарността, споделянето и празнуването на реколтата (Cojtí 2012).

Въпреки предполагаемите триумфи и продуктивни чудеса на зелената революция, декларирани в международен план (Barta 2007), тя беше силно критикувана от самото си създаване от активисти и учени, поради прекомерните разходи за семена и допълнителни технологии, технологичната зависимост, най-добрата климатична адаптация на премахнатите традиционни култури и появата на нови вредители. Всичко това показва, че зелената революция е екологично, икономически, културно и хранително негативна за народите (Перес 2000). В Латинска Америка зелената революция благоприятства главно големите и средните производители, развиващи индустриално земеделие, изцяло зависими от американските ресурси. Малките производители бяха убедени и / или притиснати да използват подобрени семена и химически суровини, но те не бяха облагодетелствани по същия начин като големите производители, което ги караше да остават задлъжнели (Bartra 2008).


Атаката продължава. През 1980 г. Международният валутен фонд, МВФ и Световната банка, СБ, налагат Програмите за структурно приспособяване (SAP), за да намалят фискалния дисбаланс на страните заемодатели и да насърчат икономиката им да се ориентира към пазара, потвърждавайки, че програмите SAP, които те се стремят да намалят бедността (Greenberg 1997). ПДП насърчават намаляването и приватизацията на основни услуги (образование, здравеопазване, електричество, вода и др.) И ресурси, дерегулация и намаляване на търговските бариери. Друга наложена мярка е „строги икономии“ или намаляване на социалните програми, преки чуждестранни инвестиции на вътрешни фондови пазари, контрол на цените и държавни субсидии, право на чуждестранните инвеститори да се изправят пред националните закони и споразуменията за свободна търговия (Greenberg 1997). Тежка международна фискална дисциплина се прилага спрямо държави, които не приемат тези програми, което ги маргинализира. Накратко, тези мерки подкопават икономиката и суверенитета на бедните страни, превръщайки основните нужди в стока, до която по-голямата част от населението няма достъп (Cardoso 1992).

Наложеният неолиберален модел изключва селските производители от производството на основни храни за националния пазар, благоприятства финансовите инвестиции за селскостопанска продукция за износ на либерализирания глобален пазар. По този начин производството с ниски и нестабилни цени, което не се ползва от субсидии, обикновено води малките производители до фалит и благоприятства концентрацията на земя (Blanco 2001). Друга неолиберална мярка е налагането на споразумения за свободна търговия, споразумения за свободна търговия, които теоретично се стремят да разширят и диверсифицират търговията в региона, да премахнат пречките и да улеснят трансграничното движение на стоки и услуги, за да увеличат инвестиционните възможности и да приложат правата на интелектуална собственост ( DR-CAFTA 2003). Преди одобрението на споразумението за свободна търговия в Гватемала имаше масирана опозиция от страна на селянски, работнически, профсъюзни и студентски организации и писма до Конгреса на републиката от Висшия университетски съвет на USAC и Епископската конференция, изразяващи отблъскването си от подписването. на същия и изискващ Популярна консултация преди нейното одобрение. Пренебрегвайки популярното отхвърляне, ДМА беше одобрена от конгреса (Ягенова 2005). Споразумението за свободна търговия накара малките фермери да фалират и да мигрират в градовете или в чужбина, тъй като националният пазар е наситен със субсидирани вносни продукти, които отказват достъп на пазара до местни продукти. По същия начин той позволява на чуждестранните компании да нарушават трудови споразумения, постигнати чрез популярни борби. NAFTA превръща SAP в международни договори, по отношение на които националните конгреси и международните парламенти имат малко или никакви правомощия. NAFTA представлява загуба на национален суверенитет (Cabanas 2005, Holt 2006).

Историята на Гватемала е история на отричането на коренното население, което в определени периоди е довело до политики на изтребление, които са се материализирали в кланета срещу коренното население. Масовите елиминации на индианците се провеждат през 16, 18, 19 и 20 век, прилагайки политика на изгорена земя и масовото изселване на повече от милион коренни жители извън местата им на произход (Casaús 1998). Действията, извършени с намерение да унищожат изцяло или частично множество местни групи, не са изолирани действия или ексцесии, извършени от извънконтролни войски, нито са резултат от евентуална импровизация от средно командване на армията. Извършените кланета отговарят на превъзходна, логична и последователна политика (CEH 1999). Фактът, че коренното население е станало обект на субект на собствената си история и се е включило масово в политическия живот чрез революционни организации, отприщи колективното несъзнавано изтребление, което би довело до смъртта на хиляди местни хора. Страхът от бунта на индианеца и подлото желание да го изтребят се събраха в историческа политическа конюнктура, която предизвика истински етноцид (Casaús 1998). Според доклада, изготвен от Комисията за историческо изясняване, CEH, Memoria del Silencio, от 42 275 случая, разследвани и проверени, 83% от напълно идентифицираните жертви са маите (CEH 1999).

В момента целта на правителството на САЩ в Гватемала с проекта „Селски вериги за създаване на стойност“, „Селски вериги за създаване на стойност“, като част от инициативата „Alimentar el Futuro, Feed the Future“, има следните цели: 1) да развива селското стопанство, насочено от конкурентния пазар, 2 ) предотвратяване и лечение на недохранване, 3) подобряване на хуманитарната помощ. Инвестиционните области са градинарство и кафе за износ. Той ще бъде реализиран в пет отдела: Huehuetenango, Quiché, San Marcos, Quetzaltenango и Totonicapán. Район, където е съсредоточена най-високата степен на национална бедност и местното население. Той ще работи с частни субекти, използващи подобрени и трансгенни семена, химически влага и напояване. Използваните продукти и услуги трябва да бъдат закупени от американски компании. С тази цел 5-годишните проекти ще бъдат финансирани в размер на 40 милиона щатски долара (USAID 2011). Тази инвестиция има за цел да стимулира селското стопанство, като включи селянството на пазара, без да анализира, че именно пазарът е причинил настоящата криза. Той също така се стреми да подобри хуманитарната помощ, отричайки правото на страната на суверенитет и способността за самодостатъчност. Тази външна инвестиция се стреми да задоволи своите пазарни интереси, призовава я за подпомагане на развитието и я маскира като хуманитарна помощ. Това са милионерските инвестиции, които унищожават селяните и тяхната духовност, устойчивото земеделие и възможността на страната да изгради хранителен суверенитет (Holt 2006). Инициативи като тази се стремят да унищожат селяните, без да се има предвид, че в момента те произвеждат 50% от храната по целия свят (FAO 1996). Моделът на зелената революция се повтаря с помощта на трансгеника, този път това не е противодействие, защото няма бунт, това е инвестиция за напредък на капиталистическото земеделие. Популяризираните в международен план действия, за които се предполага, че насърчават развитието, всъщност се стремят да укрепят капиталистическата система, независимо дали те унищожават културата на първоначалните народи и околната среда. От съществено значение е да се признае, че постигнатото на север капиталистическо „развитие“ е непостижимо и нежелано. Непостижимо, защото Югът се третира като слугинска територия. Нежелателно поради опустошителния си характер и защото не предлага решения на бедността или глада (Rauber 2010).

През 70-те години народът на маите се организира, оценявайки своята идентичност, култура и духовност, за да оцелее, но силните правителствени репресии ги принудиха да скрият тази практика отново. Едва до 1992 г., когато се отбелязват 500 години от пристигането на испанците в Америка, когато правата на коренното население отново се говорят публично и духовността се проявява в публични тържества. В международен план Гватемала е ратифицирала конвенции и декларации, които признават колективното право на коренното население да упражнява собственото си право и осъжда всички видове расизъм, дискриминация и насилие срещу коренните и племенните народи. Конвенция 169 на МОТ е ратифицирана от Гватемала през 1996 г. Декларацията на ООН за правата на коренното население е одобрена през 2007 г. В Гватемала тези колективни права са признати по много ограничен начин, отчасти поради пресечената конституционна реформа от 2001 г. (Peace 2004 ). На национално ниво мирните споразумения, подписани през 1996 г. след 36 години вътрешна война, съдържат Споразумението за идентичност и права на коренното население, което отвори пространство за възстановяване и съживяване на духовността на маите. Ajq´ijab´, броячите на дните, свещениците на маите, се появяват публично в своите общности и на национално ниво и изявяват правото си на различие при равни условия (Saqb´ichil 2000).

В това пространство духовността, свързана със земеделската практика на някои общности на Maya Kaqchikel, както и на други етнически групи, започва да се засилва. В това проучване работихме с общностите на Kaqchikel, които чрез агроекологични практики се връщат към устойчиво земеделско производство, знаейки, че това е единствената им алтернатива за оцеляване; възраждане на техните духовни традиции, свещеността на земеделието и първенството на „милипата“ или „трите сестри“ на поликултурата: царевица, боб и тиква. Жените Kaqchikel в множество общности се организират да възпроизвеждат и защитават семената си, да съхраняват разнообразието, да споделят знанията си и да бъдат пазителки на плодородието, както са ги учили бабите им. Духовността и устойчивото земеделие се възприемат като надежда, добра новина за способността да се възвърне пълноценният живот (Cojtí 2012).

Заключения

От съществено значение е рамката за анализ на положението на земеделието и духовността на маите да бъде политическа и структурна; защото само по този начин може да се оцени сериозността и сложността на проблема, както и спешната необходимост от промяна на условията на производство и живот в Гватемала.

Селското земеделие на хората от маите е претърпяло систематични и дълбоки удари: 1) Промяната в владението и ползването на земята след колонията и институционализираната дискриминация на коренното население; 2) Отчуждаването на общински земи и законодателният продукт на принудителния труд на либералната реформа 1871-1944; 3) налагането на зелената революция, която отговаря на външните капиталистически интереси; 4) налагане на споразумения за свободна търговия; 5) Мащабните инвестиции, които САЩ правят, за да включат селското земеделие в глобалния пазар и да поддържат зависимост. Всички тези атаки срещу селското земеделие са атаки и върху духовността на маите.

Въпреки многобройните фронтални атаки и от всички страни, селското земеделие все още продължава да съществува в Гватемала и в лицето на културно и екологично бедствие - сега, когато има ново политическо пространство, постигнато чрез мирните споразумения - много селяни на маите се връщат към живот. Устойчиво земеделско производство , знаейки, че това е единствената им алтернатива за оцеляване. В същото време те възраждат своите духовни традиции, свещеността на земеделието и първенството на „милпа”, поликултурата на: царевица, боб и тиква. Духовността на маите се потвърждава като позиция на живот по отношение на Космоса, Природата и всички същества. Тази позиция позволява не само да се поддържа като личност, но и като общност, жизненоважна връзка със своя народ и с всички коренни народи. Процесите на съживяване на духовността на маите позволяват възстановяването на лицето, увредено от расизъм, насилие и експлоатация; те благоприятстват личния капацитет за изразяване и вземане на решения с идентичност и собствен смисъл; По същия начин те позволяват възстановяването на разрушени социални тъкани и възстановяват уважителна връзка с Природата. Тази връзка насърчава по-доброто производство, адаптация и еволюция, учене от естествените цикли и взаимозависимостта на елементите.

Агроекологията е аграрно-екологичен аспект на хранителния суверенитет, който е правото на хората да имат демократичен контрол върху своята хранителна система, правото да консумират здравословна, подходяща за културата храна, произведена по екологичен начин и с устойчиви методи, и правото на определят собствените си хранителни и селскостопански системи. Тези концепции отговарят на духовността на маите, която цени живота като взаимозависимо цяло, произвеждайки достатъчно, като същевременно зачита околната среда, разпределяйки равномерно, така че всички хора да живеят достойно. Земята, водата, въздухът, семената, работната сила на хората и животните са свещени елементи и всички трябва да се възползват от производствените отношения. Духовността на народа на маите се обновява и укрепва като проява на съпротива и изцеление. Тази сила ги подкрепя да заемат политическа позиция в защита на правата си и в полза на хранителния суверенитет, тъй като те го смятат за толкова важен, колкото тяхната идентичност и език, и неприводим като техния дух. Следователно духовното потвърждение има политически характер. Също така се признава, че борбата за постигане на хранителен суверенитет е начин за защита на Майката Земя, тогава се спазва целостта на материалния и духовния живот. Тази позиция поставя под съмнение цялото гватемалско общество, като заявява, че не можете да говорите за национален суверенитет, ако нямате хранителен суверенитет.

Духовността е жизненоважен компонент на съпротивлението и изцелението, тя е стимул и ресурс, който позволява да се засили образът на себе си и да се напредне в изграждането на благосъстоянието. Тя позволява да се издържат като човек, семейство и общност, макар и не като Хора. Хората на маите се нуждаят от друга структура, те се нуждаят от земя, достъп до ресурси и услуги, достойна и справедлива система, която им позволява да съществуват и да се възпроизвеждат със самоопределение. Духовността е застрашена и увредена не само от експлоатация, дискриминация и репресии, но главно от липса на земя и структурна маргинализация. Хората на маите нямат земя, която да произвеждат и да се издържат, те не разполагат с това, което е от съществено значение за вдъхновение и живот на тяхното социално същество или собствената им духовност.

Необходима е структурна промяна, за да се развие агроекология и в същото време да се възстанови духовността на маите. Es indispensable que haya cambios estructurales, que haya una distribución justa de la tierra, que se implementen programas nacionales que favorezcan económica y tecnológicamente la agroecología en el país para alcanzar la soberanía alimentaria. La transformación requiere un cambio estructural que será celebrado y acompañado libremente con una práctica espiritual propia. Esta radical transformación no depende de la práctica individual sino de transformaciones económicas, políticas y sociales a nivel nacional. A pesar del espacio abierto a través de los Acuerdos de Paz, de la reafirmación de la identidad y empoderamiento del Pueblo Maya, el cambio agrícola y la renovación espiritual no son posibles sin un cambio sistémico del país, superando por completo la discriminación que existe contra los pueblos indígenas y afroamericanos. Surgen entonces profundas interrogantes: ¿La espiritualidad Maya podría recontextualizar una estructura Maya moderna? ¿Podría ser un planteamiento de soberanía alimentaria? ¿De autonomía?

El estímulo más reciente es la masiva marcha indígena-campesina con la participación de 1,500 mujeres, hombres y niños, que llegó el 27 de marzo de 2012 a la capital guatemalteca luego de ocho días recorriendo 214 Km., apoyada por sectores populares y académicos que consideran "justos" y "vigentes" sus reclamos. Daniel Pascual, un dirigente del Comité de Unidad Campesina, organizador de la marcha, explicó que las principales demandas consisten en el cese de los desalojos y la persecución penal contra los indígenas que encabezan los movimientos agrarios. También que se condone la deuda agraria por unos US$ 39 millones que afecta a más de 10,000 familias, acceso a la tierra y el fin de la explotación minera en predios de propiedad ancestral indígena. Los representantes se reunieron con los tres poderes del estado: ejecutivo, legislativo y judicial, y firmaron acuerdos que valoran las demandas indígenas-campesinas y establecen compromisos para realizar cambios y reparar los daños. El respeto y acción a favor de estos acuerdos permitirá el avance de la soberanía alimentaria y la espiritualidad Maya.

Autores: Leonor Hurtado Paz y Paz y Cristóbal Cojtí García – Este articulo es un capítulo del libro sobre Religión y Agricultura que escribieron Leonor Hurtado Paz y Paz y Cristóbal Cojtí García y publicará la Universidad de Charleston SC en EUA. La información contenida en este capítulo proviene de la región Kaqchikel de Guatemala. Leonor y Cristóbal son Ajq´ijab, contadores de los días, con una amplia experiencia en esa región trabajando con campesinos y apoyando el Movimiento de Campesino a Campesino.

Acrónimos:

  • CALDH, Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos
  • CEH, Comisión para el Esclarecimiento Histórico
  • CENOC, Coordinadora Nacional de Organizaciones Campesinas
  • CONGCOOP, Coordinación de ONGs y Cooperativas
  • COPMAGUA, Coordinación de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala
  • EUA, Estados Unidos de América
  • FAO, Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, Food and Agriculture Organization
  • IEN, Instituto de Estadística Nacional
  • IDEAR, Instituto de Estudios Agrarios y Rurales
  • MPCG, Movimiento de Profesionales Católicos de Guatemala
  • OGM, organismos genéticamente modificados
  • OIG, Organizaciones Indígenas de Guatemala
  • OIT, Organización Internacional del Trabajo
  • ONG, organización no gubernamental
  • ONU, Organización de las Naciones Unidas
  • SESAN, Secretaría Nacional de Seguridad Alimentaria y Nutricional
  • TLC, Tratado de Libre Comercio, DR-CAFTA (Dominican Republic-Central America Free Trade Agreemet)
  • USAID, United States Agency for International Development

Referencias:

  • Altieri, Miguel. 1997. Agroecología. Bases científicas para una agricultura sustentable. Norda Comunidad.
  • Anónimo. Pop Wuj. Guatemala.
  • Barta, Patrick. 2007. Feeding Billions, A Grain at a Time. USA
  • Bartra, Armando. 2008. Fin de fiesta. El Fantasma del Hambre Recorre el Mundo. México.
  • Bastos, Santiago. 2005. Acción Colectiva, Revolución y Represión: El caso de Choatalum (San Martín Jilotepeque, Chimaltenango). Guatemala.
  • Bastos, Santiago y Camus, Manuela.2003. Entre el Mecapal y el Cielo, Desarrollo del Movimiento Maya en Guatemala. Cholsamay, Guatemala.)
  • Cabanas, Andrés. TLC en Guatemala: represión contra diálogo. Guatemala.
  • CALDH.2001. Informe. Guatemala.
  • Cardoso, Eliana y Helwege, Ann. 1992. Latin America´s Economy: diversity, trends and conflicts. EUA.
  • Carey Jr., David. 2011. Guatemala’s Green Revolution: Synthetic Fertilizer, Public Health, and Economic Autonomy in the Maya Highlands. Mesoamérica 53. Guatemala.
  • Casaús Arzú, Marta. Linaje y Racismo. Costa Rica.
  • Casaús Arzú, Marta. 1998. La Metamorfosis del Racismo en Guatemala. Guatemala.
  • CEH. 1999. Guatemala Memoria del Silencio. Guatemala.
  • Chaicoj Sian, José Luis. 2012. Relato Personal no publicado. Guatemala.
  • CNOC. Desarrollo Alternativo de la Agricultura Indígena y Campesina. Rukemik Na’ojil. Propuesta de Reforma Agraria Integral. Guatemala.
  • Coe, Michael D. The Maya 6ª.Ed. Estados Unidos.
  • Cojtí García, Cristóbal. El Valor Sagrado del Maíz. Guatemala.
  • Convergencia por los Derechos Humanos Guatemala, CDH. Comunicado sobre los Despojos en Polochic. Guatemala
  • DR-CAFTA. 2003. Disposiciones Iniciales. Guatemala.
  • Falla, Ricardo. Masacres de la Selva, Ixcán-Guatemala 1975-1982. Guatemala.
  • FAO. 1996. Toward sustainable food security. www.fao.org
  • Gómez Bravo, Noemí. 2010. Cosmovisión y Ciencia de la Vida del Maíz. México: FONCA.
  • Gaud, William. 1968. The Green Revolution: Accomplishments and Apprenensions. Discurso.
  • Gómez, Felipe et al. 2004. Racismo y Genocidio en Guatemala. Guatemala.
  • Grant-Thomas, Andrew. 2006. Toward a Structural Racism Framework. PRRAC Volume 15 #6.
  • Greenberg, James B. A Political Ecology of Structural-Adjustment Policies: The Case or the Dominican Republic. Estados Unidos.
  • Gutiérrez, Martha.2005. Informe de Contexto Chimaltenango.Guatemala.
  • Guzmán Böckler, Carlos y Herbert, Jean-Loup. 1970. Guatemala: una interpretación histórico-social. México.
  • Hill, Renee et al. Mejorando la Seguridad Alimentaria y Nutricional en Guatemala: Logros y Retos. Guatemala.
  • Holt-Giménez, Eric and Patel, Raj with Shattuck, Annie. 2009. Food Rebellions: Crisis and the Hunger for Justic. Place: Ed.
  • Holt-Giménez, Eric, editor. Food Movements Unite! Strategies to Transform Our Food Systems. Canada.
  • Holt-Giménez, Eric. Campesino a Campesino: Voices from Latin America’s Farmer to Farmer Movement for Sustainable Agriculture. USA.
  • Hurtado, Leonor. La Vida Complementaria entre las Personas Requiere la Soberanía Alimentaria. Guatemala.
  • IEN. Compendio Estadístico Ambiental 2010. Guatemala.
  • INCEP. 1993. Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, la cuestión étnica 500 años después. Guatemala.
  • Jensen, Robert. The Heart of Whitness, confronting race, racism and white privilege. USA,
  • Kubisch, Ann C. Structural Racism. PRRAC Volume 15 #6.
  • Lawrence, Keith. Retooling Community-Building for Racial Equity. PRRAC. Volume 15 #6.
  • Martínez Pelaez, Sebero. La Patria del Criollo. México.
  • Martinot, Steve. The Machinery of Whitness. USA.
  • McKay , Paul. Farming in Nature’s Image – Central America. EPIC.
  • MPCG. ¿Por qué se cometió Genocidio en Guatemala? Guatemala.
  • OIG. Posicionamiento Político despueblo Originadio de Ixim Uleu. Guatemala.
  • ONU. 1965. Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial.
  • Paz, Sarela, et al. Multiculturalismo en tiempos del Pan. Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social. México.
  • Pérez, Karlos. 2000. La Revolución Verde. Hegoa.
  • Pillay, Navi. Conferencia de Prensa de Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Guatemala.
  • Powel,l John and Menendian, Stephen. Race vis-à-vis Class in the U.S. PRRAC Volume 15 #6.
  • Quiroz-Martínez, Julie. Youth Organizing Tackles the “Racism You Can’t Name”. PRRAC Volume 15 #6.
  • Rauber, Isabel. Dos pasos adelante, uno atrás. Lógicas de ruptura y superación del dominio del capital. Venezuela.
  • Rojas Lima, Flavio. Los Indios de Guatemala. España.
  • Rubio, Blanca. 2001. La Agricultura Latinoamericana. Una década de Subordinación Excluyente. Revista Nueva Sociedad No.174. Venezuela.
  • Saqb´ichil-COPMAGUA. Más Allá de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio. 2ª Ed Guatemala.
  • SESAN. Programa para la Reducción de la Desnutrición Crónica 2006-2016. Guatemala.
  • Skinner-Klée, Jorge. 1995. Legislación Indigenista de Guatemala. 2ª. Ed Guatemala.
  • Tzian, Leopoldo. Mayas y Ladinos en Cifras. Guatemala.
  • USAID. Request for Applications (RFA) Number: RFA-520-11-000003
  • Rural Value Chains Project. Guatemala.
  • Ybarra, Megan et al. Tierra, Migración y Vida en Petén 1999-2009. Guatemala.
  • Yagenova, Violetta. Cronología de la lucha contra el TLC en Guatemala durante marzo 2005. Guatemala.
  • Wiley, Maya. Structural Racism and Rebuilding New Orleans. PRRAC Volume 15 #6.


Video: Improving Soil Health with Cover Crops Zsombor Dirici HU (Юли 2022).


Коментари:

  1. Durango

    Clearly, many thanks for the help in this matter.

  2. Kigajora

    Това е забележително, много забавно парче

  3. Andret

    But are the variants still possible?

  4. Arashakar

    It seems to me that it has already been discussed.

  5. Dozahn

    Съвсем правилно! Това е добра идея. Подкрепям те.



Напишете съобщение