ТЕМИ

Принос на андската култура за концептуализацията на устойчивото развитие

Принос на андската култура за концептуализацията на устойчивото развитие


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

От Родриго Арсе Рохас

Във време от историята, когато различни видове кризи като икономическа криза, екологична криза, климатична криза, политическа криза, си струва да се запитаме като общество колко ефективни и ефикасни сме били в прилагането на концепцията за устойчиво развитие . Обективно разпознайте дали идеалният и мобилизиращ характер на устойчивото развитие ни е накарал да разработим и внедрим алтернативи, които разглеждат променливите на устойчивото развитие при справедливи условия или ако досега икономическата концепция е преобладавала в ущърб на екологичните и социални съображения.

В Рио + 20 коренните народи по света предложиха културното измерение да бъде изрично включено като част от компонентите на устойчивото развитие и въпреки че тази задача не беше постигната, това остави много размисъл по пътя и остава висящ дневен ред. Това предложение не е безплатно, тъй като много от социално-екологичните конфликти, които се случват в района на Андите, най-накрая са свързани с различни мирогледи, различни начини за разбиране и преживяване какво означават развитието и качеството на живот.

Концепцията за зелена икономика се явява като опит за уреждане на сметките по отношение на подценяването на екологичните и социални съображения, но на практика не успява да я компенсира, стига да се поддържат същите икономически принципи и разбиране за развитието и благосъстоянието. Човек би трябвало да се запита дали зелената икономика всъщност има за цел да замести концепцията за устойчиво развитие или е предназначена да задоволи дискурсивно критиците в квалификацията за устойчива зелена икономика, докато духът на неограничен растеж се поддържа с нови дрехи и грим. Големите усилия за намиране на нови алтернативи за по-разумна икономика не се отричат, въпросът е дали ще е достатъчно.

Поразително е, че в разгара на всички тези дискусии отпадъците все още са част от неограничения модел на растеж. Само да цитираме един случай, бихме могли да посочим въпроса за хранителните отпадъци в така наречения развит свят. Проучвания, проведени от Организацията за прехрана и земеделие на ООН - (FAO; 2012a) показват, че приблизително една трета от ядливите части на храните, произведени за консумация от човека, се губят или губят, което представлява около 1300 милиона тона годишно Проучването уточнява, че „ Храната се губи по цялата хранителна верига, от първоначалното селскостопанско производство до крайното потребление у дома. В страните с високи и средни доходи храната се губи до голяма степен, което означава, че се изхвърля, дори ако все още е годна за консумация от човека; храната обаче също се губи и губи рано в хранителната верига”. Това е немислимо в момент, когато 1 милиард души страдат от глад в света и консумацията на храна, характеризираща се с отпадъци, ще доведе до неустойчиво търсене на природни ресурси (FAO, 2012b).


Въпреки че статистическите данни могат да отчитат показателите за бедност в света на Андите, важно е да се посочат концепциите за устойчиво развитие (наречени добър живот или живот добре), които все още са в сила в андската култура. Честно е да се признае, че много от тези елементи се запазват в по-голяма или по-малка степен поради фактори на акултурация. Познаването и разбирането на тези принципи обаче може да бъде ценен принос към концептуализирането на устойчивото развитие. Затова нека влезем в сърцето на андската култура, изразена във фермите и в голямото богатство на агробиоразнообразието.

Някои принципи на андската култура, събрани от Urrunaga (2006), са:

· Холистичен принцип: тотализиращ и човешки поглед върху хората и тяхната среда

· Принцип на реципрочност: между хората и между тях и природата, за която те са достойни за уважение

· Принцип на синкретизма: което предполага откритост за включване на нови елементи от културни модели, предлагани от модерността

· Принцип на фитолатрията: някои флористични компоненти на екосистемата са обекти на специално внимание поради техните качества и / или потенциали

· Принцип на обновяване и пречистване: разкрити в „заплащане или изпращане“, което предполага необходимостта от извършване на поредица от прояви чрез ритуали и церемонии, които възстановяват прегрешаването на взаимовръзките на компонентите на агроекосистемите с техните божества

· Принцип на допълване: което се отнася до поддържането на баланс, хармония и съвършенство между видовете чрез постоянни енергийни потоци или взаимодействие.

Rengifo (2004), когато характеризира културните аспекти на фермата на Андите, посочва три важни аспекта: i) връзката между производителите и културите е индивидуална, ii) земеделските практики са дълбоко ритуални и iii) има разговор фин и подробен с природата да извършват своевременно селскостопанска работа.

Rengifo et al. (2006) споменават, че понятието ферма не е свързано само с мястото, където се отглеждат или отглеждат растения от човешки интерес, но и с всяко пространство, където аз растя и съм отгледан, тъй като фермата не само има хората, но също и природата и божествата.

От своя страна, Revilla (2006) посочва, че в фермата на Андите афективността надделява над рационалността, където усещането за общото преобладава над индивидуализма, където човек продължава да бъде част от природата.

Разнообразието от селскостопански дейности представлява стратегия за оцеляване на андските общности, където недостигът на земеделска земя е голямо ограничение. Опазването in situ, от селска гледна точка, е гаранция за тяхната минимална продоволствена сигурност и гаранция за получаване на храна, без да се минава през пазара, без това да означава, че това се отрича (Cuba et al., 2006).

Разбирането тогава, че в андската култура храната не е обективирана, е ключово. Чрез разпознаването и усещането на посевите като хора - точно като дъжд или градушка или дори „вредители“ - тогава те се зачитат и следователно няма място за хранителни отпадъци. Това обяснява и развитието на технологията за консервиране на храни (дехидратирани картофи, осолено сушено месо, наред с други), чиято цел е не само да управлява излишъците, но и да изразява уважение. Можем ли да преценим какво би означавало сред западния свят да включим уважение към храната и културите?

Сега, след като разбрахме, че управлението на риска от бедствия се отнася не само до разбирането на биофизична перспектива и перспектива за реакция, но и до начина, по който функционираме като общество, сега, след като разбрахме, че изменението на климата представлява цивилизационният модел, който сме измислили, Елементи на Андийската култура предлага интересни философски и концептуални алтернативи, които да означават устойчиво развитие, така че наистина да допринесе за по-добра връзка между обществото и природата.

Родриго Арсе Рохас

Инженер по Forestal

Лима Перу.


Видео: Операция История: Българите са в основата на човешката цивилизация? (Може 2022).