ТЕМИ

Екологична антропология: човекът, объркал природата с пейзажа

Екологична антропология: човекът, объркал природата с пейзажа


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Екологията той почти винаги е свързан изключително с биологията, но някои антрополози са го присвоили, като Грегъри Бейтсън, Клод Леви Щраус или Марвин Харис. И това е, че светът, който смятаме, че познаваме, е справедлив един от възможните светове, въз основа на това как човешките същества възприемат света около тях.

Антропологът Тим Инголд, който се определя като „вечен студент по антропология“, е запален по природните науки и етичната и политическа ангажираност, която всички те имат. Поради тази причина той се опитва да обедини теоретичното разделение между еволюцията и историята, изградения културен свят и даден природен свят.

„Ние сме проникнати с определена представа за историята като процес на цивилизация, в който хората постепенно са се издигнали над природата

„Светът не е състояние на нещата, а ставане, континуум, който постоянно се захранва от различни агенти. Светът не е „там“ за нас или някой, който да го представлява; светът става според нашите дейности […] Не можем да привилегироваме изключително човешките същества в това усилие за производство на свят, тъй като светът възниква чрез действията на всички живи агенти. Тогава в основата на аргумента стои въпросът за нашето разбиране за човешкото. "

" Пейзаж [...] Вие или някой, който може да погледнете не е съвкупност; по-скоро е светът, в който се позиционираме, възприемайки гледна точка за това, което ни заобикаля. И именно в контекста на това внушение работи човешкото въображение, развивайки идеи за него. Ами пейзажът да вземем фраза от Мерло-Понти, Не толкова обектът, колкото родината на нашите мисли."

„Когато живеем в света, ние не действаме по него, нито правим неща на света, а по-скоро ние се движим с него. Нашите действия не трансформират света, но са неразделна част от един свят, който се трансформира. И това е просто още един начин да се каже това нашите действия принадлежат на времето "

Анализът на съвременното отдалечаване от природата води до критика на "технологията" разграничавайки го от техниката. Технологията е това, което е позволило доминирането на природата: от доминирането на животни, използващи сила, до прогресивното развитие на артефакти и машини, които са възлагане на дейността (в смисъл на загуба на човешки контрол и технологично делегиране), сега автоматизирани и механични, достигайки своя апотеоз в индустриалния автомат. В резултат на този процес хората са автори на собствената си дехуманизация.

"В хода на тази еволюция техническите отношения постепенно се отдалечават от социалните отношения, като в крайна сметка водят до модерна раздяла между технологията и обществото [...] Не можем да разглеждаме това разделяне като нещо дадено. "

Напротив, за Инголд при събирачите на ловци не би имало „примитивна технология“, а само „техническа“: няма двойно разграничение между социалното и техническото в този тип общество.

"Връзката на еленчета може да се използва по много различни начини. (...) Да се ​​поставят капани, да се привържат животните към шейната, за да се приберат вкъщи и за безброй други цели [...] Аборигените Той има многобройни други приложения: като фрикционна пръчка за разпалване на огън, като инструмент за обработка на дърво, като поднос за смесване на пигменти или тютюн, като перкусионен инструмент в песни и танци, като устройство за почистване на земята от тръни и камъчета за къмпинг и [...] като мнемонично устройство, за да запомни последователността и разположението на водните кладенци и други аспекти на терена. Австралийските аборигени имат малко инструменти, но ги използват по какъвто и да е начин, който им подхожда, за множество цели.

Всички тези наблюдения сочат към един единствен извод: за да се разберат техническите постижения на събирачите на ловци или на други хора [...], не е достатъчно само да се разгледат техните инструменти. Трябва да разберем техните знания. Инструментите не са полезни, ако не знаете как да ги използвате."


„Уменията обикновено се смятат за предадени от едно поколение на друго. За мен нищо не се предава. Уменията растат наново, пресъздадени с всяко поколение. Това, което едно поколение допринася за следващото, са контекстите на обучение, в които новаците могат преоткрийте за себе си това, което техните предшественици вече са знаели. Да вземем пример: да предположим, че има фермер, който има ферма и че много поколения по-късно неговите потомци продължават да обработват тази ферма. Реалността е, че тази земя се промени. В юридически смисъл може да се каже, че потомъкът е наследил земята, но в практически смисъл потомъкът работи, че земята и я поддържа продуктивна благодарение на тяхната работа. Така че със сигурност той използва напълно различни техники от тези, които дядо му използва. И той откри нещата, които дядо му знаеше, но в същото време откри нови неща. Работата на едно поколение определят условията на работа на следващия. И това не е нищо друго освен история. Което ни води до разделението между история и еволюция трябва да бъде прекъснато. "

Същото важи и за езика:

„Може би е време да ги поставят на мястото им за лингвисти. Съзнанието за живот в общ свят създава социалност, която съществува„ на скритото лице на думи и понятия “. словесни конвенции Те не идват предварително приготвени. Те се строят трайно с течение на времето, чрез кумулативна история на минали употреби: всяка от тях е плод на много усилия, на рисковани опити на поколенията да се разберат [...], думите събират своите значения от релационните свойства на самия свят. Всяка дума е компресирана и уплътнена история. "

„Ето ме, върнах се към биология, която дължи толкова много на Д’Арси Томпсън, колкото и на Дарвин, психология, която е едновременно„ на земята “и„ в главата “, и антропология, която не знае абсолютното разделение между човека и организма или между социалните и екологичните отношения. И моите амбиции остават, както винаги: създават широка визия за антропологията, която надхвърля тясната специализация в подполета, да води кампания срещу редукционистките и нетолерантни подходи към културата и обществото и да намери начин да реинтегрира нашия опит като човешко цяло, същества в рамките на приемствеността на органичния живот."

Нищо не казва отново, поне за добра част от планетата.

Red Crow, Sioux, добавя:

"Светът се превърна в пазар за неограничени ресурси. Когато говорите за ресурси, говорите за вашите роднини, нашето семейство. Рибите не са ресурс, те са семейство. Изисква се всяко уважение.

Структурата на света като такъв, работи върху природния закон, а природният закон е мощен регенеративен процес. Това е процес на регенерация, който продължава и расте и е безкраен. Абсолютно безкрайно е, ако всички се съгласят и следват Закона. Земята е всемогъща. Не е поставен тук за хора, ние сме част от него. Ние не сме незаменими, Земята има свой собствен процес. И ако стигнем до точка, в която вие се унищожавате като хора и унищожавате живота и напускате тази Земя, Земята няма да изчезне. Няма да има край на света, това е много интересна концепция за нас. Не, светът няма да свърши, хората и животът в него ще го направят. Така че не става въпрос за края на света, а за нашите f i н.

И земята ще се възстанови,

защото има „през цялото време на света“.

Взето от: http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com/


Видео: Essential Words in Spanish. Everyday Words. Vocabulary. Spanish Lessons. Palabras en Español (Може 2022).


Коментари:

  1. Jaide

    Thanks to the author.

  2. Molkree

    Благодаря ви много, само нещо с коментари в блога, успях да напиша трети път (



Напишете съобщение